八聖道之正見

　　解脫道的領航者

　　菩提長老著 釋見芊譯

　　正見是修道的先驅，是其它道支的引導，如同駕車出發，爲了抵達目的地，人們必須對整體的方向及導向目標的路線有些概念。

　　道支的次第關系

　　八聖道的八個道支並不是一個接著一個依序的步驟，〈八項〉組成成份比〈八個〉步驟的比喻更爲貼切，就像繩索，需要各股縷線緊密揉合才能産生最大的力量。修行在進展到某個進度時，所有道支是可以同時出現，彼此支持；然而，在未達到那一點前，道支的次第在道的開展上卻是不可避免的。

　　﹝叁學與八聖道﹞

　　就修行的立足點來考慮，八個道支可分成叁組：戒組〈 sIlakkhandha〉：正語、正業與正命所組成。定組〈samAdhikkhandha〉：正精進、正念、正定。慧組〈 paJJAkkhandha〉：由正見與正思惟組成。這叁組顯示了修行的叁個階段：增上戒學、增上心學、增上慧學。 (1)

　　這個修行的次第是依據道的整體目標和方向所決定的，既然道所引導的最終目標 ──從苦中解脫，是賴于無明的連根拔除，那幺若欲達到修行的終點就必須是直接對治無明的訓練，而智慧的訓練就是設計來喚醒洞察了知 ──「以事物的如實面貌」看待事物的能力。智慧是漸漸開展的，即使是最微弱的洞察之光，都必須先有專注、去除散亂的心爲基礎，所以先經由增上心學成就定力，即道的第二個部分 ──定帶來發展智慧所需的平靜與泰然。

　　爲了使心能夠專注，必須檢視〈內心〉不善的性格傾向。這些性格傾向通常會支配心的運作，驅散專注之光，將注意力分散在一大堆所關心的事物之中。而且只要不善的性格傾向被允許經由身、語的途徑表達出來，那幺這些性格傾向將會持續支配我們的心。因此，在修行的開始，勢必需要節製〈産生〉行爲的官能，防止它們成爲煩惱的工具，而這個任務可由道的第一部分──增上戒學完成。如此，以戒爲定的基礎，以定爲慧的基礎，以慧爲直達涅槃的工具，透過叁個階段，道逐步開展。

　　﹝正見與慧學﹞

　　道支與叁學的次第，表面上的不一致有時會引起困惑。慧學，包括正見及正思惟，位于叁學的最後階段，但依據經典嚴格的一貫准則，慧學通常是置于道的開端而非尾端。然而叁學的順序並不是粗心錯置的結果，而是一個重要邏輯的因素所決定。意即在一開始時，初步類型〈世間〉的正見和正

　　思惟，需要作爲進入叁學的驅策力 ──正見提供了修行的觀點，而正思惟提供方向感。但正見與正思惟的角色功能並不僅止于此，經過戒學及定學淨化之後的心，將會達到更高層次〈出世間〉的正見及正思惟，這更高的正見及正思惟亦是達到增上慧學的訓練。

　　正見的重要性

　　正見是修道的先驅，是其它道支的引導，它使我們了解修行的起始點、目的地，以及修行發展前進的後續地標。試圖在沒有正見的基礎下修行，是冒著在沒有引導、盲目移動下迷失的危險，就像要開車到某地，卻沒有查閱地圖，或聽從有經驗駕駛者的建議，結果人們駕車出發，可能沒有朝向目的地，反倒是背離了目的地。所以，爲了抵達目的地，人們必須對整體的方向及導向目標的路線有些概念。這樣相似的考慮亦可應用于修道，修行只在清楚的架構中進行，而架構爲正見所建立。

　　正見的重要性可從以下事實來判斷：我們對真實及價值這些重要論題的觀點，超越了對純理論的深信，而這些觀點操控我們的態度、行爲以及我們存在的整體方向。我們在心中架構的見解可能不是很清晰，只是模糊、概念性地理解自己的信念，然而不管是否有架構、表現出來或保持靜默，這些見解都有著深遠的影響力 ──見解建構我們的認知，安排我們價值認定的順序，並具體化爲概念的結構，藉由這些〈概念結構〉，我們诠釋自己存在于世間的意義。

　　不只如此，這些見解還製約行爲，見解是我們的選擇、目標，以及致力于將這些目標從概念轉成現實的背後原因。行爲本身可能決定結果，但伴隨結果的行爲卻是依靠著引發行爲的見解，因爲見解隱含著「存有承諾」〈ontological commitment〉──一種對何謂是真實的決定。隨之而來的見解可分爲兩類，即正見與邪見 ──前者符合所謂的真實；後者偏離真實，且適得其所地鞏固錯誤。佛陀教導，這兩種不同的見解導向完全不同的行爲路線，並導致相反的結果。如果我們執持邪見，縱使那個見解是模糊的，它也將會引導我們朝向痛苦結果的行爲方向；從另一方面來看，如果我們采取正見，正見會引領著我們轉向正確的行爲，朝往苦的解脫。盡管我們對世界的概念導向，看起來似乎毫無惡意且微不足道，但當仔細地檢視，這個概念導向在未來發展的整體方向上卻是決定性的因素。因此，佛陀說：「沒有什幺因素比邪見引生不善心更須負起責任；也沒有什幺因素比正見更有助于善心的生起。」再者，佛陀又說：「沒有什幺因素比邪見造成有情的苦難更須負起責任；也沒有什幺因素如正見般地有助于有情利益的促進。」〈《增支部》 1：16.2〉

　　﹝完整正見的樹立﹞

　　最完整的正見包括對整體的法或佛陀教誡的正確了解，因此，正見的範圍等同于法本身的範疇。但爲了修行的目的，卻樹立了兩種主要的正見，一是世間正見，在這個世界範圍內運作的正見；一是出世間正見，從世間解脫導向出世間的正見。世間正見是有關于生命輪回內的統治物質及心靈曆程的法則，這些原則導向較高或較低的存在狀態，導向世間的快樂和苦迫；出世間正見則是解脫的必要原則，它不只是將目標放在從此生到彼生的心靈成長，更著重于從一再輪回的生死中解脫。

　　世間正見〈 MundaneRight View〉

　　﹝自業正見﹞

　　世間正見包含著正確掌握業的法則 ──行爲的道德力，字義是「自業正見」〈 kammassakatA sammAdiTThi〉，從以下的陳述中，我們可以找到世間正見的理則：「有情是他們自己行爲的擁有者，

　　是他們行爲的繼承者；他們從他們的行爲出生，爲他們的行爲所縛，並且也爲他的行爲所支持。無論他們做了什幺行爲，善或惡的，他們都將是這些行爲的繼承人。」(2)更特定的理則也在其它經文中流傳下來，例如肯定布施及供養等善行，是具有道德的意義；善和惡的行爲會産生相應的果報；人有責任照顧父母；輪回確實存在，在這可見的世界之外仍有另一個世界；存在具有高度成就的宗教導師，他們以自己卓越的領悟爲基礎，解說世界的真理等。 (3)

　　﹝對業應有的認知﹞

　　要了解世間正見的意涵，我們必須先檢視正見的關鍵詞 ──業〈kamma〉。業是行爲，就佛教而言，最切要的行爲是指思〈意志〉──表示道德決定的思〈意志〉，因爲有思〈意志〉而賦予行爲倫理上的意義，因此，佛陀明確地認爲行爲與思〈意志〉有關。在一篇分析業的開示中，他說：「比庫們！我把思〈意志〉稱爲業〈 kamma〉。人有思〈意志〉之後，經由身、語、意而造作行爲。」(4)以思〈意志〉來鑒別業，使業在本質上成爲心理的事件 ──源于心會尋求實現心的驅動、意向及目的的因素。思〈意志〉藉由身、語、意中任何一種而現起，稱爲叁業門〈 kammadvAra〉，經由身體表現的思〈意志〉稱爲身業；經由語言表現的思〈意志〉稱爲語業；思〈意志〉表現在思想、計劃、概念及其它心理狀態而沒有表現于外的，稱爲意業。因此，根據思〈意志〉得以現起的路徑可區分爲叁種業的形式。

　　正見所指不僅是對業的一般了解，它還必須了解：〈Ⅰ〉業在善與不善上倫理的區別；〈Ⅱ〉善惡業的重要實例；以及〈Ⅲ〉由那些根産生這些行爲，如同經中所說：「若聖弟子了知什幺是不善業和不善業的根，什幺是善業和善業的根，則他具有正見。」 (5)

　　〈Ⅰ〉依序考慮上列諸點，我們發現業首先被區分爲不善〈 akusala〉與善〈 kusala〉。不善的業是指倫理上應受譴責，並且有損于心靈的發展，以及增長自己與他人苦迫的行爲。另一方面，善業是指倫理上值得贊許，有助于心靈的成長，以及利益個人與他人的行爲。〈Ⅱ〉關于善業和惡業，有無數的實例可以被引用，但是佛陀各選了十個主要的善、不善業。這些實例，佛陀稱爲十善行和十不善行，其中叁個是身體的，四個是語言的，另外叁個是心理的。十不善業依它們表現的根門，分爲：◎身業〈 kAyakamma〉︰殺生、偷盜、邪淫。◎語業〈 vacIkamma〉︰妄語、兩舌、惡口、绮語。◎意業〈 manokamma〉︰貪欲、瞋恚、邪見。十善業就是十不善業的反面：戒除前七個不善的業，除去貪欲、瞋恚並具足正見，雖然前七條完全由心運作，不一定要呈顯爲外在行爲，但是它們仍被稱爲善的身業和語業，因爲它們主要由身、語所掌控。

　　〈Ⅲ〉根據行爲的潛在動機，也就是所謂的根〈 mUla〉，將行爲區分爲善與不善。根〈行爲動機〉會將它們的道德性格傾向傳給相應出現的思〈意志〉。因此，善業或不善業是依據它們的根〈動機〉善或不善而決定的。每一組的根亦分爲叁方面，不善根就是我們提過的叁種煩惱 ──貪、瞋、癡，任何源自這叁者的行爲都是不善業。叁善根則是叁不善根的相反，在古印度傳統，以否定的方式表

　　達爲：無貪〈 alobha〉、無瞋〈 adosa〉、無癡〈 amoha〉。雖然以否定的方式來表達，但是它們所表示的不僅是煩惱的消失，還有相應的美德。無貪意味著離欲、不執著、以及慷慨；無瞋意味著慈愛、同情、與和善；無癡意味著智慧，源于這些根的任何行爲都是善業。

　　﹝業果相應法則﹞

　　業最重要的特色，在于它能對〈不同〉倫理素質的行爲産生相應的〈不同〉結果。一個普遍存在的法則支…

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