八圣道之正见
解脱道的领航者
菩提长老著 释见芊译
正见是修道的先驱，是其它道支的引导，如同驾车出发，为了抵达目的地，人们必须对整体的方向及导向目标的路线有些概念。
道支的次第关系
八圣道的八个道支并不是一个接着一个依序的步骤，〈八项〉组成成份比〈八个〉步骤的比喻更为贴切，就像绳索，需要各股缕线紧密揉合才能产生最大的力量。修行在进展到某个进度时，所有道支是可以同时出现，彼此支持；然而，在未达到那一点前，道支的次第在道的开展上却是不可避免的。
﹝三学与八圣道﹞
就修行的立足点来考虑，八个道支可分成三组：戒组〈 sIlakkhandha〉：正语、正业与正命所组成。定组〈samAdhikkhandha〉：正精进、正念、正定。慧组〈 paJJAkkhandha〉：由正见与正思惟组成。这三组显示了修行的三个阶段：增上戒学、增上心学、增上慧学。 (1)
这个修行的次第是依据道的整体目标和方向所决定的，既然道所引导的最终目标 ──从苦中解脱，是赖于无明的连根拔除，那幺若欲达到修行的终点就必须是直接对治无明的训练，而智慧的训练就是设计来唤醒洞察了知 ──「以事物的如实面貌」看待事物的能力。智慧是渐渐开展的，即使是最微弱的洞察之光，都必须先有专注、去除散乱的心为基础，所以先经由增上心学成就定力，即道的第二个部分 ──定带来发展智慧所需的平静与泰然。
为了使心能够专注，必须检视〈内心〉不善的性格倾向。这些性格倾向通常会支配心的运作，驱散专注之光，将注意力分散在一大堆所关心的事物之中。而且只要不善的性格倾向被允许经由身、语的途径表达出来，那幺这些性格倾向将会持续支配我们的心。因此，在修行的开始，势必需要节制〈产生〉行为的官能，防止它们成为烦恼的工具，而这个任务可由道的第一部分──增上戒学完成。如此，以戒为定的基础，以定为慧的基础，以慧为直达涅槃的工具，透过三个阶段，道逐步开展。
﹝正见与慧学﹞
道支与三学的次第，表面上的不一致有时会引起困惑。慧学，包括正见及正思惟，位于三学的最后阶段，但依据经典严格的一贯准则，慧学通常是置于道的开端而非尾端。然而三学的顺序并不是粗心错置的结果，而是一个重要逻辑的因素所决定。意即在一开始时，初步类型〈世间〉的正见和正
思惟，需要作为进入三学的驱策力 ──正见提供了修行的观点，而正思惟提供方向感。但正见与正思惟的角色功能并不仅止于此，经过戒学及定学净化之后的心，将会达到更高层次〈出世间〉的正见及正思惟，这更高的正见及正思惟亦是达到增上慧学的训练。
正见的重要性
正见是修道的先驱，是其它道支的引导，它使我们了解修行的起始点、目的地，以及修行发展前进的后续地标。试图在没有正见的基础下修行，是冒着在没有引导、盲目移动下迷失的危险，就像要开车到某地，却没有查阅地图，或听从有经验驾驶者的建议，结果人们驾车出发，可能没有朝向目的地，反倒是背离了目的地。所以，为了抵达目的地，人们必须对整体的方向及导向目标的路线有些概念。这样相似的考虑亦可应用于修道，修行只在清楚的架构中进行，而架构为正见所建立。
正见的重要性可从以下事实来判断：我们对真实及价值这些重要论题的观点，超越了对纯理论的深信，而这些观点操控我们的态度、行为以及我们存在的整体方向。我们在心中架构的见解可能不是很清晰，只是模糊、概念性地理解自己的信念，然而不管是否有架构、表现出来或保持静默，这些见解都有着深远的影响力 ──见解建构我们的认知，安排我们价值认定的顺序，并具体化为概念的结构，藉由这些〈概念结构〉，我们诠释自己存在于世间的意义。
不只如此，这些见解还制约行为，见解是我们的选择、目标，以及致力于将这些目标从概念转成现实的背后原因。行为本身可能决定结果，但伴随结果的行为却是依靠着引发行为的见解，因为见解隐含着「存有承诺」〈ontological commitment〉──一种对何谓是真实的决定。随之而来的见解可分为两类，即正见与邪见 ──前者符合所谓的真实；后者偏离真实，且适得其所地巩固错误。佛陀教导，这两种不同的见解导向完全不同的行为路线，并导致相反的结果。如果我们执持邪见，纵使那个见解是模糊的，它也将会引导我们朝向痛苦结果的行为方向；从另一方面来看，如果我们采取正见，正见会引领着我们转向正确的行为，朝往苦的解脱。尽管我们对世界的概念导向，看起来似乎毫无恶意且微不足道，但当仔细地检视，这个概念导向在未来发展的整体方向上却是决定性的因素。因此，佛陀说：「没有什幺因素比邪见引生不善心更须负起责任；也没有什幺因素比正见更有助于善心的生起。」再者，佛陀又说：「没有什幺因素比邪见造成有情的苦难更须负起责任；也没有什幺因素如正见般地有助于有情利益的促进。」〈《增支部》 1：16.2〉
﹝完整正见的树立﹞
最完整的正见包括对整体的法或佛陀教诫的正确了解，因此，正见的范围等同于法本身的范畴。但为了修行的目的，却树立了两种主要的正见，一是世间正见，在这个世界范围内运作的正见；一是出世间正见，从世间解脱导向出世间的正见。世间正见是有关于生命轮回内的统治物质及心灵历程的法则，这些原则导向较高或较低的存在状态，导向世间的快乐和苦迫；出世间正见则是解脱的必要原则，它不只是将目标放在从此生到彼生的心灵成长，更着重于从一再轮回的生死中解脱。
世间正见〈 MundaneRight View〉
﹝自业正见﹞
世间正见包含着正确掌握业的法则 ──行为的道德力，字义是「自业正见」〈 kammassakatA sammAdiTThi〉，从以下的陈述中，我们可以找到世间正见的理则：「有情是他们自己行为的拥有者，
是他们行为的继承者；他们从他们的行为出生，为他们的行为所缚，并且也为他的行为所支持。无论他们做了什幺行为，善或恶的，他们都将是这些行为的继承人。」(2)更特定的理则也在其它经文中流传下来，例如肯定布施及供养等善行，是具有道德的意义；善和恶的行为会产生相应的果报；人有责任照顾父母；轮回确实存在，在这可见的世界之外仍有另一个世界；存在具有高度成就的宗教导师，他们以自己卓越的领悟为基础，解说世界的真理等。 (3)
﹝对业应有的认知﹞
要了解世间正见的意涵，我们必须先检视正见的关键词 ──业〈kamma〉。业是行为，就佛教而言，最切要的行为是指思〈意志〉──表示道德决定的思〈意志〉，因为有思〈意志〉而赋予行为伦理上的意义，因此，佛陀明确地认为行为与思〈意志〉有关。在一篇分析业的开示中，他说：「比库们！我把思〈意志〉称为业〈 kamma〉。人有思〈意志〉之后，经由身、语、意而造作行为。」(4)以思〈意志〉来鉴别业，使业在本质上成为心理的事件 ──源于心会寻求实现心的驱动、意向及目的的因素。思〈意志〉藉由身、语、意中任何一种而现起，称为三业门〈 kammadvAra〉，经由身体表现的思〈意志〉称为身业；经由语言表现的思〈意志〉称为语业；思〈意志〉表现在思想、计划、概念及其它心理状态而没有表现于外的，称为意业。因此，根据思〈意志〉得以现起的路径可区分为三种业的形式。
正见所指不仅是对业的一般了解，它还必须了解：〈Ⅰ〉业在善与不善上伦理的区别；〈Ⅱ〉善恶业的重要实例；以及〈Ⅲ〉由那些根产生这些行为，如同经中所说：「若圣弟子了知什幺是不善业和不善业的根，什幺是善业和善业的根，则他具有正见。」 (5)
〈Ⅰ〉依序考虑上列诸点，我们发现业首先被区分为不善〈 akusala〉与善〈 kusala〉。不善的业是指伦理上应受谴责，并且有损于心灵的发展，以及增长自己与他人苦迫的行为。另一方面，善业是指伦理上值得赞许，有助于心灵的成长，以及利益个人与他人的行为。〈Ⅱ〉关于善业和恶业，有无数的实例可以被引用，但是佛陀各选了十个主要的善、不善业。这些实例，佛陀称为十善行和十不善行，其中三个是身体的，四个是语言的，另外三个是心理的。十不善业依它们表现的根门，分为：◎身业〈 kAyakamma〉︰杀生、偷盗、邪淫。◎语业〈 vacIkamma〉︰妄语、两舌、恶口、绮语。◎意业〈 manokamma〉︰贪欲、瞋恚、邪见。十善业就是十不善业的反面：戒除前七个不善的业，除去贪欲、瞋恚并具足正见，虽然前七条完全由心运作，不一定要呈显为外在行为，但是它们仍被称为善的身业和语业，因为它们主要由身、语所掌控。
〈Ⅲ〉根据行为的潜在动机，也就是所谓的根〈 mUla〉，将行为区分为善与不善。根〈行为动机〉会将它们的道德性格倾向传给相应出现的思〈意志〉。因此，善业或不善业是依据它们的根〈动机〉善或不善而决定的。每一组的根亦分为三方面，不善根就是我们提过的三种烦恼 ──贪、瞋、痴，任何源自这三者的行为都是不善业。三善根则是三不善根的相反，在古印度传统，以否定的方式表
达为：无贪〈 alobha〉、无瞋〈 adosa〉、无痴〈 amoha〉。虽然以否定的方式来表达，但是它们所表示的不仅是烦恼的消失，还有相应的美德。无贪意味着离欲、不执着、以及慷慨；无瞋意味着慈爱、同情、与和善；无痴意味着智慧，源于这些根的任何行为都是善业。
﹝业果相应法则﹞
业最重要的特色，在于它能对〈不同〉伦理素质的行为产生相应的〈不同〉结果。一个普遍存在的法则支…
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