..续本文上一页配着思〈意志〉的行为，使得行为产生了报偿的结果 ──称为异熟〈 vipAka〉或果〈 phala〉。这个法则结合行为与其结果，而以一种简单的原则运作 ──不善的行为成熟产生苦果，善的行为成熟产生乐果。异熟果报不一定立刻来到，也不一定在此生就会到来，业可以跨越连续的生命期而运作，甚至可以蛰伏很长的时间直到未来。一旦我们完成一个思〈意志〉的行为，这个思〈意志〉就会在心的相续上留下痕迹，而在心的相续中，业保留为潜藏的能量。当这个储藏的业遇到利于它成熟的因缘，就会从蛰伏的状态中苏醒过来，引发某些效应，这些效应为原始的行为带来相应的报偿，这类异熟可能发生在此生、来生或来生之后的某一生。业可能透过产生来世的轮回而成熟，由此决定了〈来世〉生命的基本形式；或者，业可能在一期的生命过程中成熟，产生我们的多种经验：苦乐、成败、兴衰。但是，不论业于何时或以何种方式成熟，相同的原则始终维持不变 ──善的行为产生令人喜爱的结果，不善的行为产生令人不喜爱的结果。

　　认知了业果法则就掌握了世间正见，这种见解会马上排除多种与正见不兼容的邪见，如同正见能使我们更加肯定自己的行为会影响来生的命运，它也反对断灭的观点〈 nihilistic view〉──生命只有此生，主张意识于死亡时终止。又正见以客观普遍的原则为根据来区分善与恶、对与错，所以反对「伦理的主观主义」〈ethical subjectivism〉──坚称善与恶只是个人意见的假定，或控制社会的工具。因为正见确认人可以在他们的条件限定中，自由地选择自己的行为。所以，他反对严格的宿命论〈 hard deterministic〉，认为我们的选择总是出于不得不然，因此，也认为自由意志是不真实的，道德责任是不堪一击的。

　　佛陀教导业与果的正见，这当中某些意涵与现今流行的思想趋势相反，澄清这些不同的观点是有益的。正见所指出的善恶、对错，超越了传统认定的善恶、对错。整个社会也可能以一个混淆的标准道德价值为依据，但即使社会中的每一个人，都赞同某个特别的行为，而谴责其它是错误的，也不能使这些行为成为确实的对或错，因为佛陀的道德标准是客观且不能改变的，尽管行为的道德特征必然取决于该行为表现时的环境，但还是有客观的道德标准，我们可以依据它来评估任何行为或任何可理解的道德规律。

　　道德的这种客观标准是「法」──真理与公正的宇宙法则不可或缺的部分。「法」所具有超越个人基础的正确性，事实上是种种意志的表现产生出种种行为，这些行为带给行为的作者种种结果，并且行为与他们的结果间的相互关系是意志本身本来固有的。在宇宙的运行上，没有一位高高在上的神可以执行赏善罚恶的判决，行为本身经由其道德或不道德的本质，产生了适切的结果。

　　就绝大多数人而言，都只是基于信仰卓越的心灵导师所宣称行为的道德效能，而接受这业果的正见，但即使并非亲见业的法则，它仍然存有正见的面向，这是正见不可分割的重要部分，因为正见与了解有关 ──了解我们在整个事物体系上的位置，一旦个人接受了思〈意志〉的行为具有道德潜力的原则，在某种程度上，就已经掌握了存在本质的重要事实。

　　不过，有关行为业力的正见不需要只停留在独特的信仰论述，为背后不可穿透的障碍所遮蔽，〈关于

　　业与果相应的〉正见是可以成为直接看见的，藉由达到某种程度的深层禅定，可以发展一种特别的能力，称为「天眼」〈dibbacakkhu〉──一种超越感官的洞察能力，揭开隐藏于肉眼之后的事实。当开发天眼后，天眼可以导向这个世界的有情众生，探究业的运作，透过天眼所赋予的特别洞察力，人才能独力并以立即的觉察力见到：众生如何由于他们的业死去及再生；众生如何经由他们善、恶行为的成熟而遭受快乐及苦迫。 (6)

　　出世间正见〈 Superior Right View〉

　　业与果的正见，提供了从事善行，将在轮回中获得高生存状态的理论基础，但单靠这样的正见并不能导向解脱。可能某些人尽管接受了业的法则，却仍然将目标局限在世间的成就上，如某个人实践高贵行为的动机，是为了累积有功德的业，以导向此时此地的财富和成功，也就是再生为有福报的人，或是为了在天界享受天人的福报。在业的因果逻辑中，无一事物能超越业果的循环，想从整个轮回中解脱出来的推动力，端赖不同而且深刻的觉察，这觉察是对所有型态的轮回 ──即使是最崇高的轮回状态，能洞察到其固有的缺陷。

　　﹝导向解脱的四圣谛﹞

　　导向解脱的出世间正见就是了知四圣谛，出世间的正见在八圣道的第一支，从正确的意义上可说是圣正见。因此，佛陀明确地以四个真理定义正见：「什幺是正见？正见是知苦〈 dukkha〉，知苦的起源，知苦灭，知导向苦灭的方法。」(7)八圣道始于概念性地理解四圣谛，但是，这只是透过思想和思惟媒介而有的一种不清楚的理解，当直观四圣谛时，正见达到了顶点，它等同于觉悟的明晰，而洞察彻入圣谛。所以，可说四圣谛的正见，同时构成了灭苦之道的起点与终点。

　　﹝五蕴是苦爱为苦因﹞

　　第一圣谛是苦谛〈 dukkha〉──生存内在的不满意，显露在无常、痛苦、及所有生命形态固有的永恒不足。

　　「这是苦圣谛：生是苦；老是苦；病是苦；死是苦；愁、悲、苦、忧、绝望是苦；与所不爱者相遇是苦；与所爱者分别是苦；所求不得是苦；简而言之，五取蕴是苦。」(8)

　　经文的最后一句值得特别留意，佛陀清楚地宣示，五取蕴〈 paJcupAdAnakkandhA〉是了解有情本质的分类大纲，我们只是五蕴 ──色、受、想、行、识的组合，这些都与执取有关，我们是五蕴，五蕴是我们。不管我们认同的是什幺，也不管执取什幺当作自我，全都在五蕴当中。五蕴合集，产生了一大串的思想、情感、概念、性格，我们栖身于「我们的世界」中。因此，佛陀宣称，五蕴是苦，这样的宣称实际上将所有的经验，即我们整个的存在，带入苦的范畴。

　　但是，为什幺五蕴是苦？佛陀说五蕴是苦的原因，在于五蕴是无常的。五蕴剎那剎那地变化，生起又消失，在迁变中，没有任何实体的事物在它们背后持续。由于我们存在的组成因素总是在变化，完全没有永恒的核心，也没有任何东西是可以执持作为安全的基础，有的只是不断分解的流动。当渴求永恒而执取这不断分解的流动时，便带着我们坠入苦迫中。

　　第二个圣谛指出苦的原因。从导致苦的烦恼中，佛陀指出贪爱〈 taNhA〉为最主要及最具影响性的原因 ──「苦的起因」：

　　「这是苦的起因之圣谛。是此贪爱产生不断重复的存在〈生存〉，必然与欣喜和贪欲结合，随处渴求愉悦，也就是欲爱〈渴求感官愉悦〉，有爱〈渴求生存〉，及无有爱〈渴求不生存〉。」(9)

　　﹝息止贪爱趣向涅槃﹞

　　第三个圣谛只不过把这个起因的关系倒反过来。如果贪爱是苦因，那幺，为了免于苦，我们必须去除贪爱，因此佛陀说：

　　「这是苦灭圣谛。它是这个贪爱的完全消失止息，是贪爱的弃除与舍弃，是从贪爱解脱和不执着。」(10)

　　当贪爱消除后，随之而来的全然寂静状态就是涅槃〈nibbAna〉，涅槃就是当充满贪、瞋、痴的火焰息灭时，所经历的无为状态。第四圣谛指出到达苦的止息的道路，即体证涅槃的道路，这条路就是八圣道本身。

　　﹝出世正见的次第修行﹞

　　四圣谛的正见有两个阶段的发展。第一个阶段称为随顺真理的正见〈 saccAnulomikasamma-diTThi〉；第二个阶段是洞察真理的正见〈saccapaTivedhasamma-diTThi〉。为了得到随顺真理的正见，需要清晰地理解随顺真理的正见在生命中的意义和重要性。要有这样的理解，先要藉由学习真理和研究真理而得，随后，从经验上，透过思惟真理来深化理解，直到对它们〈真理〉的真实性得到强烈坚定的信仰为止。

　　即使在此时，真理仍尚未被洞察，因此，所达到的理解是有缺陷的，是一种概念而非觉察。为达到亲证真理，我们需要禅修，先是加强维持专注的能力，然后发展内观。内观起于思惟五蕴 ──生存的因素，以区辨五蕴的真正特性。达到这般思惟的顶点时，心眼不再将注意力放在由五蕴构成的有为现象，而将焦点移向无为的状态 ──涅槃，经由深化的内观能力，涅槃是可以达到的。随着这种转移，当心眼见到涅槃时，同时产生所有对四圣谛的洞察。见到涅槃，即超越苦的状态，人们得到了一种洞见，从这个洞见来观察五蕴，并看到五蕴会是苦，只是单纯地因为它们是缘起的，所以必定是无止尽的变化。也在体证涅槃的同一个剎那，贪爱止息了，然后初次了解到贪爱是苦的真正来源，体证到寂静的状态，将从存在的混乱中解脱出来。由于这个体验是藉由修习八圣道而得到的，人们才亲自了解到八圣道是真正的灭苦之道。

　　洞察四圣谛的正见，出现在道的终点而非起点，我们必须从顺应真理的正见开始，透过学习获得，并经由思惟而增强。正见鼓舞我们从事修行，着手于戒、定、慧三学的训练，当训练成熟时，智慧之眼将会打开洞察真理，心也将从束缚中解脱出来。

《八圣道之正见--解脱道的领航者》全文阅读结束。