八聖道之正思惟
航向彼岸的心靈舵手
菩提長老著 釋見芊譯
重整心的定位
八聖道的第二道支，巴利原文 sammAsaGkappa，我們翻譯爲「正確的意圖」〈right intention〉，這詞彙有時又譯爲「正確的思惟」〈right thought〉，這樣的翻譯需要加下列條件才能被接受：這是現前當下脈絡的「思惟〈thought〉」尤其專指心理活動的意圖面或認知面，而且認知層面是被第一道支 ──「正見」所含括。然而，如果過于堅持區分意圖與認知兩者的作用，那又顯得太過刻意。因爲就佛教觀點而言，心的認知與意圖二者是不能孤立分隔的，有著交織纏繞及相互作用的密切關系。情緒的偏執影響見解，而見解決定著情緒。因此，透過深刻的省思與探究的體證，得到對存在本質的一種透澈觀智，能帶來價值的重建；這能促使心朝向與新見解對等的目標上，那些促使心達到這些目標的運用，即是正思惟的意思。
叁種正思惟
﹝正思惟與不正思惟﹞
佛陀從叁方面解釋正思惟，即離欲思惟、無瞋思惟、無害思惟。 (1)相對于這叁者的叁個錯誤思惟是欲思惟、瞋思惟、害思惟， (2)每一種正思惟對治相對的錯誤思惟 ──離欲思惟對治欲思惟，無瞋思惟對治瞋思惟，無害思惟對治害思惟。
佛陀在證悟前發現這兩種意念的分別〈《中部》 19〉。當佛陀在森林中禅修致力于解脫時，他發現自己的意念可以區分爲兩種不同的類別：一類是將意念放在欲、瞋、害之上；另一類則是放在離欲、無瞋、無害之上。不論何時，佛陀注意到當第一類意念在心中生起時，這些意念導向自他的傷害、阻礙智慧、而且遠離涅槃。透過如此省察，他于是將這種意念從心中驅逐，並令其終結；而當第二類意念生起，他知道這些意念是有利的、益于智慧的長養及涅槃的證得。因此，他增強這些意念並使之圓滿。
正思惟位于道支的第二位，介于正見及以正語爲首的叁個道德道支之間，由于心的作意功能形成關鍵性的連結，會銜接我們的認知覺察〈正見〉與活動模式〈正語等〉。一方面，行爲的發生由意念而來，意念是行爲的前驅，引導著身體和語言，激發身、語的發動，將身體和語言當作表達意念、理想的目的與工具。另一方面，這些目的、理想以及我們的作意，必然也由現前的見解而來，當錯誤的見解占上風時，錯誤思惟就會引生不善的行爲。因此，當一個人否認行爲的道德力，並以財富及地位來衡量成就，那幺他就只會追求財富與地位，甚至不擇手段來獲取財富與地位。而當這種追求
蔓延時，所得的結果就是苦，因爲不計後果地試圖去攫取財富、地位、與權力，會導致個人、社會團體與國家極大的苦迫。所以，造成無窮盡的競爭、沖突、不公正和壓迫的原因並不在我們的心外，而全只是作意的顯現，是意念被貪、瞋、癡所驅使的展露。
相對的，當作意正確時，行爲將是正確的。要使作意能夠正確，最實在的保證就是「正見」 ──當人了解行爲帶來與業的法則相應的結果時，就會在符合業的法則之下，對自己的欲求有所限製，因此，由作意外顯的行爲就會順應正確的行爲規範。佛陀簡潔地總結這個問題：對一個執持邪見的人來說，他那以邪見爲基礎的行爲、語言、計劃和目的，將會導向苦；當一個人執持正見，他那以正見爲基礎的行爲、語言、計劃和目的，將會導向快樂。 (3)
﹝正見四聖谛引生正思惟﹞
正見中最重要的理則就是了解四聖谛，隨之而來的，這樣的見解將在某些方面決定正思惟的內容。了解這四個真理與自己生命的關系，會引生離欲思惟；了解他們與其它衆生的關系，會引生另外兩種正思惟。當看到自己的生命充滿著苦，並看到貪欲如何引發自身的苦迫時，心就會傾向離欲，抛棄貪欲以及束縛我們的所緣；當以相似的方式，將這樣的真理應用到其它有情衆生時，這種思惟就會增長無瞋和無害。再者，如同我們看到自己希求快樂，我們也看到其它所有的衆生都希求快樂，然而他們卻和我們一樣要經常受苦。體念所有衆生的尋求快樂，使得無瞋的意念生起 ──慈心地希望他們能健康、快樂、安詳；體念所有衆生皆在受苦，使得無害的意念生起 ──悲心地希望他們免于苦迫。
盡除不善根
開始培育八聖道的那個剎那，正見和正思惟會一起對治叁不善根〈貪、瞋、癡〉。癡，這個根本認知的煩惱，被正見這個初生的智慧種子所對治。雖然只有當正見發展到完全證悟的階段，癡才能完全根除，但每一個短暫出現的正確了解，都提供了對治癡的最終破壞力。至于另外兩個屬于情感煩惱的不善根，則需要經由重新導正思惟，即由離欲、無瞋、無害等思惟來斷除。
﹝貪與瞋的對治 ──意念替換﹞
貪與瞋根深柢固，不會輕易地屈服，如果能使用有效的策略，克服它們並非不可能。佛陀所想出的方法，是利用一種間接的方式：從解決引起這些煩惱的意念著手。貪和瞋以意念的形式出現，可藉由「意念替換」〈 thought-substitution〉的過程而滅除，被相反的意念所取代。離欲思惟提供對貪的治療，貪顯現在欲望的意念中，如官能享受、貪得無厭與占有的意念。因爲離欲思惟源自無貪善根，只要離欲思惟被培育，無貪善根便能發動起來。既然相反的二種意念不能並存，當離欲思惟生起時，他們便驅離欲望的意念，即無貪的意念取代了貪念。相同地，無瞋思惟和無害思惟也提供了瞋的解毒劑。瞋不是顯現在充滿憤怒、敵意或憎惡的瞋思惟中，就是顯現在殘酷的沖動、侵略與破壞的害思惟中。無瞋思惟對治外流在前的瞋念，無害思惟對治之後湧現的害念，如此，盡除瞋不善根。
離欲思惟
佛陀形容自己的教導與世間的方式恰恰相反，世間的方式就是欲望的方式，未解脫者跟著欲望隨波逐流，藉由追求自認可以感到滿足的事物來尋求快樂。佛陀所闡明的離欲要義正好相反：欲望的影響將會被抵製，而且終究被抛棄。欲望之所以被抛棄，不在于它是道德上的邪惡，而在于它是苦的
根本。(4)因此，離欲將從渴愛和尋求滿足的驅力轉移，成爲通往快樂，從執取中解脫的鑰匙。
佛陀並不要求每個人都離開家庭生活而出家，或要求他的弟子立即放棄感官的享樂，一個人離欲的程度是依他〈她〉的天性和環境而定。但是佛陀所留下的指導原則是：要達到解脫，必須完全根除貪愛，當一個人能克服他的欲望，就能更快速地朝向解脫。從欲望的操控中解脫，或許不是件容易的事，但這樣的困難並不會消除其必要性。因爲既然貪愛是苦的起源，止息苦端賴于貪愛的滅除，這便涉及了引導心向于離欲。
當人試著要引導心向于離欲、放掉執取時，他將遭受內在強而有力的抵抗，因爲，心不想放棄它已經執取的所緣。長久以來，心習慣于取得、緊抓與執取，要打破這些習慣，似乎不能單靠意志的作用。人們或許贊同離欲的需要，想將執取抛開，但當這種呼喚真出現時，內心反而會退縮，而持續朝往欲望掌控的方向。
﹝了解欲望的本質﹞
因此如何斷除欲望枷鎖的問題出現了。佛陀並未提供壓抑心的方法 ──讓心充滿恐怖和厭惡以驅走欲望 ──來解決問題。壓抑不但不能解決問題，反將問題推入表層下，而在表層之下，問題仍繼續滋生。佛陀所提供的工具是「了解」，真正的離欲並非強迫自己放棄內心珍愛的事，而是改變我們對珍愛事物的觀點，如此，這些欲望將不再束縛我們。當了解欲望的本質，我們以敏銳的專注密切地探究，不須搏鬥，欲望自己就會消失。
透過這種方式了解欲望，就能從欲望的掌控中松綁。我們必須了解，欲望總是與苦有關，隨著需求與滿足的輪回，欲望會影響我們觀看事情的方式。之所以停留在欲望的束縛中，是因爲我們將它當作達到快樂的工具，如果換不同的角度來看欲望，欲望的力量將減弱，就能朝向離欲。所謂的改變認知就是「如理作意」〈yoniso manasikAra〉，如同認知影響意念一般，意念也可以影響認知。平常的覺察夾雜著「不如理作意」〈ayoniso manasikAra〉，我們通常只看到事情的表面，粗略地以自己直接的需求和興趣的觀點浏覽，很少深入挖掘事情的根本或其長遠的後果。爲了清楚情況，我們需要如理作意 ──審察行爲背後所隱藏的潛在含意、探討這些行爲的結果與評估目標的價值。經過審察，我們所關心的就不會僅止于所謂的快樂，而會關心什幺是真實的，即使犧牲享樂，也准備並願意去發掘真實。因爲真正的安全總是決定于實相，而不在于享樂。
﹝思惟欲望本具的苦﹞
欲望與苦是分不開的同伴，經由細想整個欲望的循環過程，可以證實這一點。當綿密、細心地觀察欲望時，會發現苦總是尾隨欲望來到，它有時表現爲痛苦或惱怒，或隱伏爲一種持續不滿足的張力。欲望萌生時，它在內心創造一種匮乏感及不滿的苦，爲了終止這種苦，我們奮力地滿足欲望，如果努力失敗了，會經曆挫折、失望，甚至是絕望。但即使是成功時的快樂也不是絕對的，因爲我們可能會擔憂既得利益將會失去，而不得不保護自己的地位、捍衛自己的領土，或者得到更多、升得更高、建立更緊密的控製。欲望的要求似乎是永無止盡，每一個欲望也都要求永恒 ──希望所得的一切永遠持續。但是，所有欲望的目標都是無常的，不論是財富、權力、地位或親眷，分離是無法避免的，而伴隨分離的苦迫也與執取的力道成正比：多分執取帶來多分的苦，少分執取帶來少分的苦，沒有執取就不會帶來苦。 (5)
﹝思惟離欲的利益﹞
思惟欲望本具的苦，是一種將心導向離欲的方法；另一種方法則是直接思惟離欲的利益。從欲求轉向離欲，並非想象般從快樂轉爲悲傷，從富足到貧困；而是超越粗糙、糾纏的愉悅，達到崇高的快樂與安詳，並從奴役的地位轉變爲主…
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