禅那

　　77. 他遠離感官欲樂，遠離不善法，進入並安住于……初禅

　　注：提及這一點是爲了顯示當心因近行定而變得專注時的更高層次成就，也爲了顯示當心因安止定而變得專注時的定力分界。

　　新疏：上一節經文的尾端提到「由于快樂，他的心變得專注。」這指出透過近行及安止兩種方式令心專注。在這種情況裏，可能會有這樣的問題：「始于『他遠離感官欲樂』等的教法有什麼目的？」論師給予上述的話作爲回答。

　　「爲了顯示更高層次的成就」：那就是爲了顯示將會證得的成就：高過近行定的初禅等等；高過初禅的第二禅等等。因爲初禅等這些成就必須透過先成就近行定才能達到，沒有近行定的話就不能達到，而且順序地發生的愉快等各種原因也是成就第二禅的必備條件。

　　「爲了顯示定力的分界」：這是有關以概括性的詞語「由于快樂，他的心變得專注」來形容的安止定──爲了顯示把它歸納爲第二禅等等及第一種神通等的分析。

　　他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身

　　注：「他灌注」：他滋潤；他把喜樂擴展至每一處。「滲透」：他塗滿一切處。「浸泡」：猶如把風箱注滿空氣一般，他(把身體給)注滿了。「充滿」：他遍滿一切處。「他的全身」：由四界組成的色身。

　　「他的身體沒有任何部份」：這比丘身體的每一部份，在業生色流産生的地方，沒有任何部份，甚至是皮膚、肌肉或血液的一小部份，是不被初禅之喜所充滿的。

　　對于第二禅的譬喻，色身好比是湖，第二禅之樂則好比是湖水。

　　新疏：對于第叁禅的譬喻，色身好比是蓮花，第叁禅之樂則好比是湖水。

　　注：對于第四禅的譬喻，提及白布是爲了顯示充滿熱能。因爲骯髒的布不充滿熱能，剛洗幹淨的布則充滿強烈的熱能。在這譬喻裏，色身好比是布，第四禅之樂好比是充滿熱能。因此，就好象一個剛洗好澡的男人，以一塊幹淨的布從頭蓋滿全身地坐著，其身體的熱能擴散至整塊布，沒有任何一部份的布是不被熱能所充滿的。同樣地，該比丘的色身沒有任何部份是不被第四禅之樂所充滿的。應當如此理解在此的含義。

　　新疏：問：在提到「其色身沒有任何部份是不被白布所充滿的」時，聖典是說身體被白布充滿，而不是說該布被熱能充滿，不是嗎？

　　答：預期著這個問題，論師說「在這譬喻裏」等等。意思是應當依(論師的)解釋來理解其含義，因爲色身好比是布，第四禅之樂好比是充滿熱能。透過這一點，他顯示提及身體時應當理解它好比覆蓋著它的布塊，而提及該塊布時，應當理解它是指因爲該布而充滿熱能；(否則)該譬喻就跟所要比照的對象沒有關連，而且身體是不可能被白布充滿的。

　　所舉出的這一個譬喻擁有「必須分析的含義」(neyyatthato)，因爲世尊的教法是多樣化的。應當把禅修者的色身視爲相當于布塊，因爲它將會被第四禅之樂充滿，就好比是被熱能充滿一樣。第四禅之樂好比充滿熱能，因爲它充滿了禅修者好比布塊的色身。(在這個譬喻裏)該男人的身體就好比第四禅本身，因爲禅那是樂的基礎，就好象(該男人的身體)是充滿熱能(的基礎)。于是論師說「因此」等等。因爲這指出前文的正確性。在此，聖典裏說到「以清淨、光明的心」，世尊所提及的心是指第四禅之樂。爲了顯示這一點，注釋提及第四禅之樂兩次。

　　問：但是在第四禅裏並沒有樂，只有舒適相(sàtalakkhaõa)，不是嗎？[72]

　　答：是的。然而，在此舍本身由于其寂靜性而被稱爲「樂」。因此，《迷惑冰消》裏說：「由于其寂靜性，舍被稱爲樂。」

　　注：對于四種禅那的次第解釋與修行方法，在《清淨道論》裏有記載。所以在此並不詳細地解釋它們。

　　不要以爲這一個階段只是指出證得色禅者，而沒有針對證得無色禅者而言。因爲沒有透過十四種禦心法掌握八定[73]是不可能證得任何神通的。在聖典裏只提及色禅，但是也應該解釋無色禅。

　　新疏：這麼說是因爲八定是證得神通[74]不可或缺的條件。十四種禦心法是：一、順遍；二、逆遍；叁、順逆遍；四、順禅；五、逆禅；六、順逆禅；七、跳禅；八、跳遍；九、跳禅與遍；十、超支；十一、超所緣；十二、超支與所緣；十叁、支的確定；十四、所緣的確定。這些已經在《清淨道論》(第12章．第3-7節)裏解釋了。

　　即使已經掌握了各種禅那的五自在，即轉向等等[75](見《清淨道論》第4章．第131節)，十四種禦心法還是修證神通的主要條件。只是掌握了色禅，而沒有掌握無色禅是不能夠成功地證得(神通)的。因此無色禅是證得神通不可或缺的條件。

　　問：如果無色禅應該被包括在經文中，爲什麼世尊省略了它們不說？

　　答：因爲色界的第四禅是一切神通的特別基礎。因爲即使(無色禅)是證得各種神通不可或缺的條件，後者以色界的第四禅爲它們的特別基礎。因此，爲了顯示第四禅是它們的基礎，所開示的教法停于該處(第四禅)。但這並不是說無色禅是不必要的。因此論師說：「但是也應該解釋無色禅。」