V. 吃與喝等時的正知

　　吃、喝、咀嚼、嘗味的時候，他以正知而行

　　注：在此，吃是吃軟食，喝是喝粥等，咀嚼是咀嚼糕點等硬食，嘗味則是品嘗蜂蜜、糖漿等。

　　在每一種情況裏都有八項目的，記載于有關取用食物的用處的標准思惟法[64]。應當如此了解有益正知。

　　應當如下地理解適宜正知。無論食物是粗糙或精致、苦或甜等等，只要會造成身體不舒服的食物就不適宜。透過暗示等邪命方法所得來的食物，以及食用之後會使善法衰減、惡法增盛的食物無論如何都是非常不適宜。與此相反的則適宜。

　　行處正知就是不舍離禅修業處。

　　應當根據以下的思惟來理解不癡正知：「在內並沒有自我在吃。正如前面所說的，只是借著心生風界的擴散，才有以缽接受食物的動作生起。也只是借著心生風界的擴散，才有伸手進入缽中、食物被捏成一團、食團被拿出缽外及嘴巴張開，並沒有人用潤滑油或工具將嘴巴打開。只是借著心生風界的擴散，食團才被放進口中、上排牙齒執行杵的作用、下排牙齒執行臼的作用、舌頭執行手的作用。如此，口中的食團在舌尖與稀薄的唾液混合、在舌根與濃稠的唾液混合，在下排牙齒臼裏，被舌頭翻攪、被唾液濕潤、被上排牙齒杵細細地研磨。此食物並沒有被任何人用杓子或湯匙放進(胃)裏面，只是借著風界的作用而向前進行。進(胃)裏面時，沒有人用草席將吞進來的食物接住，只是由于風界的作用，食物才保持在原位。當它停留在(胃)裏面時，沒有人在裏面用火爐生火來煮食物，只是借著火界的作用，食物才被消化。沒有人用棍子或棒子將消化後的食物推出(胃)外，將消化後的食物排出(胃)的是風界。

　　如是，風界把食物拿進(嘴裏)，把它推下(胃裏)，並且支持它、翻轉它、粉碎它、爲它去除液體及把它排出去。地界也支持它、翻轉它、粉碎它及爲它去除液體。水界濕潤它及保持其濕度。火界消化吞進來的食物。空界作爲〔食物進入、翻轉、排出的〕信道。識界根據適當的精進來照顧這個或那個。」

　　新疏：「識界」是意識界，因爲這是指識知尋食、取用食物等。「照顧這個或那個」：照顧尋食、取用食物等。「根據適當的精進」：完成每一項作用的精進，也是識知這些作用的緣。透過精進，人們完成尋食等，也完成識知取那(動作)爲目標之法，因爲精進對識知來說是不可或缺的。

　　「照顧」：它透過體驗尋食、取用食物、已消化或未消化的狀態等轉向與識知尋食、取用食物、已消化或未消化的狀態等。或者，「適當的精進」是指正確的修行，「照顧」則是指思惟：「在內並沒有自我在吃」等等。

　　注：再者，應當透過下列十種方面思惟食物的可厭性來了解不癡正知：走、尋求、吃、分泌、儲藏所、未消化的狀態、已消化的狀態、結果、流泄出去及汙染。關于這一點的詳細解釋，應當依照《清淨道論》(第11章．第1-26節)的「食厭想論」來理解。

　　新疏：「走」：走去托缽的村莊；回來也包括在這裏，因爲它也是屬于走。「尋求」：在村莊裏托缽，這包括回來及走進托缽堂等，因爲這些也屬于尋求。「吃」：吃食物時，食物被牙齒杵細細地研磨、被舌頭翻攪，這時候的食物變得非常可厭，就好象狗吐在狗盤裏的食物一樣可厭，變成一種怪怪的混合物，失去了它(原有)的顔色與香味。

　　「分泌」：膽汁、痰、膿與血這四種分泌在胃的上方；當吃下的食物遇到這些分泌時，它們使它變成非常可厭。

　　「儲藏所」：如此稱呼胃(爲儲藏所)是因爲當食物被吃下去後就停留與積累在這裏。「未消化的狀態」：吃下去的食物還沒有被負責消化的業生火完全消化的狀態。「已消化的狀態」：已經完全被上述的業生火完全消化的狀態。

　　「結果」：它的後果，也就是它的目的。當吃下去的食物受到正確的消化之後，它産生可厭的身體部分，例如頭發等；當它沒有受到正確的消化時，它産生疾病，例如皮疹等。

　　「流泄出去」：透過眼、耳等諸門排泄廢物。正如所說：

　　極度享受之飲食，

　　硬的咀嚼軟的吞，

　　全部經由一門進，

　　卻從九門泄出去。

　　「汙染」：吃的時候，雙手、嘴唇及其它的身體部分都沾滿了食物；吃完後，該九門則被染汙了。

　　應當以這一切方式來思惟食物之可厭性。