III. 屈伸肢體時的正知

　　屈伸肢體的時候，他以正知而行

　　注：這是指關節屈伸的動作。其中，有益正知是先思惟來確定屈伸手腳是否有利益(然後采取有利益的動作)，而不是只隨著念頭生起就屈伸肢體。應當如此理解「先思惟來確定屈伸手腳是否有利益」。若人以彎曲或伸直的手或腳長久站立，就會持續地感到疼痛，而使心無法專注，他的禅修會退步，他則無法獲得卓越的成就。相反地，適時地屈或伸手腳的人不會感到疼痛，其心能夠專注，他也能成就自己的禅修業處，獲得卓越的成就。

　　適宜正知是即使對于有利益的事情也必須考慮適合或不適合做。這是該方法的解釋：

　　據說在大舍利塔的平臺上，當年輕的比丘們在誦經的時候，年輕的比丘尼們就站在後面聽他們誦經。那時有一位年輕比丘在伸手時碰觸到一位比丘尼。就因爲這樣，他還俗了。另一位比丘將腳伸進火堆裏，使到自己的腳被燒到見骨。又有另一位比丘將腳伸到蟻丘上，因而被毒蛇所咬。另一位比丘將手伸出放在衣帳的竿子上，而被一條花蛇咬傷。因此不應在不適宜的時候伸展肢體，而應當只在適宜的時候伸展。這是適宜正知。

　　關于行處正知則可藉一位大長老的故事來說明。據說，當這位大長老坐在日間住處對他的弟子們說話時，他快速地彎起手臂，接著將手臂放回原位，然後再一次慢慢地彎起手臂。他的弟子們問說：「尊者，爲什麼您快速地彎起手臂，接著將手臂放回去，然後再度慢慢地彎起手臂呢？」長老回答說：「諸位賢友，自從開始修行禅修業處以來，到目前爲止我還不曾以不專注于禅修業處的心彎起手臂。因此我將手臂放回原位，然後再度將它彎起來。」他的弟子們說：「善哉，尊者！比丘正應該如此做。」在這裏，應當了解不舍離禅修業處就是行處正知。

　　在此(關于屈伸肢體)，應當如此理解不癡正知：「在內並沒有自我在彎曲或伸直肢體。只是由于心生風界的擴散，才産生屈和伸的動作，就好象拉扯木偶的線就能移動它的手腳。」