II. 向前看與向旁看時的正知

　　向前看或向旁看的時候，他以正知而行

　　注：在此，「向前看」是指看向前面的方向；「向旁看」是指看向旁邊。在這裏沒有提到其它種看的方式，如向下看、向上看與向後看。這裏只提到兩種方式，因爲它們是適合的。或者借著提到這兩種，其它種看的方式也都已包括在內。

　　其中，有益正知是先明了(向前看的)利益然後才行動，而不是受到「我要向前看」的念頭驅使就立刻向前看。這可透過難陀尊者的例子來理解。因爲世尊說：「諸比丘，如果難陀想要看向東方，他會如此透徹地思惟：『在我看向東方時，願沒有貪、憂等邪惡不善心侵襲我。』之後，他才看向東方。他如此對該動作保持正知。如果難陀想要看向西方……北方……南方……上方……下方……四維之一，他會如此透徹地思惟：『在我看向四維之一時，願沒有貪、憂等邪惡不善心侵襲我。』之後，他才看向四維之一。(《增支部》8:9/iv.167)

　　疏：修行觀禅時，難陀尊者思惟：「由于沒有守護根門，我遭遇對佛陀教法生起厭煩等的不幸。我要善加收攝自己。」于是，他變得很熱忱，生起很強烈的慚愧心，結果在守護根門方面達到最高的成就。因此佛陀將他列爲守護根門第一的大弟子。佛陀說：「諸比丘，難陀是我的衆比丘弟子中守護根門第一的弟子。」(《增支部》i.25)

　　注：再者，應當以前面在禮敬佛塔等章節中所解釋的方式來理解有益正知及適宜正知。行處正知就只是不舍棄禅修業處。是故在此取諸蘊、諸界與諸根門爲禅修業處來修行的人，必須根據自己的禅修業處向前看與向旁看。對于修行遍禅等禅修業處的人，在向前看與向旁看時都應當一心專注地修行該禅修業處。

　　疏：其要意是不應該注意諸蘊等禅修業處以外的目標。

　　注：在此(關于在向前看與向旁看)的不癡正知是如此了知：「在內並沒有自我在向前看或向旁看。因此不癡正知就是如實地了知事物的真相。當『我要向前看』這樣的心生起時，它會産生心生的風界，而造成身體的動作。由于心生風界的擴散，下眼皮會向下開，上眼皮會向上開；沒有人用工具來將眼睛打開。接著眼識生起，完成了看的任務。」

　　新疏：提出上文是爲了顯示由于向前看等的人只是某一組現象的過程，不癡正知是如實地了解該過程。「由于心生風界的擴散」：透過身體的動作，也就是包含(精神)活動的心産生的風界造成身體的動作。

　　注：再者，應當透過「根遍知」(målapari¤¤à)、「外來客」(àgantukatà)及「短暫性」(tàvakàlikabhàva)來了解不癡正知。

　　一、根遍知

　　有分與轉向，

　　眼識後領受，

　　推度與確定，

　　速行爲第七。

　　其中，有分出現時，它完成了作爲生命成分的作用。當它停止時，一個唯作意界生起，完成了轉向的作用；當這停止時，一個眼識生起，完成了看的作用；當這停止時，一個果報意界生起，完成了領受的作用；當這停止時，一個果報意識界生起，完成了推度的作用；當這停止時，一個唯作意識界生起，完成了確定的作用；當這停止時，速行次第生起七次[61]。在這過程之中，向前看及向旁看時，受到「這是女人，這是男人」的念頭控製的貪瞋癡不會在第一或第二或甚至第七速行生起。然而，就像戰場上的士兵們一樣，當這些下面與上面的心次第地壞滅之後，就會有受到「這是女人，這是男人」的念頭控製的貪、瞋、癡在向前看或向旁看的時候生起。因此，首先應當透過根遍知來理解不癡正知。

　　新疏：「根遍知」是徹底地了解意門速行的根源。有分「完成了作爲生命成分的作用」，因爲它是(生命的)主要成分，這是因爲它與結生心相似。或者它「完成了作爲原因成分的作用」，因爲它是(生命流)相續不斷的原因。

　　「在這過程之中……甚至第七速行」：這麼說是因爲在前五門心路過程裏沒有受到「這是女人，這是男人」的念頭控製的貪、瞋、癡生起。當轉向與確定(這兩心)以不如理作意的方式生起時，速行純粹與貪同時緣取女人等可喜所緣生起，或純粹與瞋同時緣取不可喜所緣生起；但並沒有強烈的貪、瞋等生起。只在意門心路過程中才會有強烈的貪、瞋等生起。然而，前五門心路過程的速行心是接著生起的意門心路過程速行心中貪、瞋、癡生起的根源。或者所有在前面的有分心等(都可以作爲根源)。如此，根遍知是透過意門速行的根源來說明。然而，「外來客」與「短暫性」則個別透過「之前不存在」與「一瞬即逝」于前五門速行來說明。

　　「然而，當這些下面與上面的心次第地壞滅之後」：這是指透過有分的次第生起。因爲這些(心)的壞滅透過有分的生起而發生。論師以這點顯示，透過下面與上面的有分(那就是五門心路過程之前與之後的有分)的次第生起，與五門速行不同的意門速行生起。由于發生于該(意門速行的)貪等，論師說：「只有在那時候，才有受到『這是女人，這是男人』的念頭控製的貪瞋癡在向前看及向旁看時生起。」

　　二、外來客

　　注：當色塵呈現于眼門，在有分波動之後，轉向心(及隨後生起的諸心)次第生滅，完成了各自的作用，然後速行心生起。那速行心就像客人(àgantukapuriso)一樣，而眼門就像之前生起的轉向心等這些心的家一樣。就好象一個客人來到一個陌生的家庭乞討東西，在主人沈默不語的情況下，客人開口下命令是不恰當的。同樣地，在眼門這個家庭裏，當轉向心等本身沒有貪、瞋、癡時，作客的速行心有(強烈的)貪、瞋、癡是不恰當的。如是，應當透過外來客來了解不癡正知。[62]

　　新疏：眼門被稱爲「之前生起的轉向心等這些心的家」，因爲它是它們發生的原因，因爲它們只有在色塵呈現于眼門時才會發生。

　　「就像客人」：有兩種客人──受到邀請的客人與不速之客。受到邀請的客人是相熟的人，不速之客則是陌生人；在此的譬喻是指後者。

　　叁、短暫性

　　注：在眼門裏生起的(轉向心直到)確定心與其相應心所(生起之後)就在當處壞滅。它們不會彼此相見，因此它們是一瞬即逝的、短暫的。就像在一戶家庭裏，其它人都死光了，只剩下一個垂死的人，在那時候，他不適合去享受唱歌與跳舞。同樣地，在一個根門裏，當轉向心等及其相應心所都死在它們生起的地方之後，剩下來不久將死的速行心不適合以貪、瞋、癡的方式去取樂。因此應當以短暫性來了解不癡正知。

　　此外，還應當借著思惟蘊、處、界、緣來了解不癡正知。在此，眼根與色塵屬于色蘊；視覺屬于識蘊；與視覺相應的感受屬于受蘊；攝取印象屬于想蘊；觸等(心所)屬于行蘊。如是觀照向前看與向旁看只是這五蘊的結合。如此，那裏有誰在向前看與向旁看呢？

　　新疏：觀照向前看與向旁看只是五蘊的結合，那麼到底在這五蘊之外有誰在向前看呢？是誰在向旁看呢？其含義是：沒有人在向前看，也沒有人在向旁看。

　　注：再者，眼根是眼處；色塵是色處；視覺是意處；感受等相應心所是法處。如是觀照向前看與向旁看只是這四處的結合而已。如此，那裏有誰在向前看與向旁看呢？

　　再者，眼根是眼界；色塵是色界；視覺是眼識界；受等相應心所是法界。如是觀照向前看與向旁看只是這四種界的結合而已。如此，那裏有誰在向前看與向旁看呢？

　　再者，眼根是依止緣；色塵是所緣緣；轉向是無間緣、相續緣、親依止緣、無有緣、離去緣；光線是親依止緣；受等相應心所是俱生緣。如是觀照向前看與向旁看只是這些緣的結合而已。如此，那裏有誰在向前看與向旁看呢？

　　如是，在此也應當透過蘊、處、界、緣來了解不癡正知。