..續本文上一頁份不被此樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
第四禅
83. 再者，大王，由于舍棄了樂與苦，以及先前喜與憂的消逝，比丘進入並安住于無苦無樂、具有因舍心而完全淨化之正念的第四禅。他以清淨、光明的心遍布全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍布。
84. 大王，假設有人以白布從頭到腳覆蓋自己地坐著，使得他的身體沒有任何部份不被白布所遍布。同樣地，大王，比丘以清淨、光明的心遍布全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍布。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
觀智
85. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業[20]、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于智見。他了解到：『這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關系。』
86. 大王，假設有一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它具有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的品質，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中，視力敏銳的人將它拿在手中，會如此思惟它：『這是一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的品質，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中。』同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于智見。他了解到：『這是我的色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關系。』大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
意生身智[21]
87. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。
88. 大王，假設有人將蘆葦從它的莢中抽出來，他會想著：『這是蘆葦，這是莢。蘆葦是蘆葦，莢是莢，它們是不同的東西；但是蘆葦是從莢中抽出來的。』或者假設有人將劍從劍鞘中抽出來，他會想著：『這是劍，這是劍鞘。劍是劍，劍鞘是劍鞘，它們是不同的東西；但是劍是從劍鞘中抽出來的。』或者有人將蛇從它的蛻皮中拉出來，他會想著：『這是蛇，這是蛻皮。蛇是蛇，蛻皮是蛻皮，它們是不同的東西；但是蛇是從蛻皮中拉出來的。』同樣的，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
神變智
89. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于神變智。他能夠顯現各種神變智：他能從一身變成多身，從多身變成一身；自在地出現與隱沒；毫無障礙地穿過城牆、壁壘、山丘，猶如穿過空間一般；鑽入與鑽出土地，猶如出入于水一般；在水面上行走而不會沈沒，猶如在地上行走一般；盤腿坐著遨遊于空中，猶如飛鳥一般；以手觸摸日月，如此神通廣大；他能使身體通行無阻地去到梵天界。
90. 大王，假設有一位善巧的陶藝家或他的學徒，要將已調製好的粘土塑造他想塑造的器皿；或者善巧的象牙雕刻師或他的學徒，要將已處理好的象牙雕刻成他想雕刻的作品；或者善巧的金匠或他的學徒，要將已處理好的金子製作成他想製作的作品；同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于神變智，他能夠顯現各種神變智。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
天耳智
91. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于天耳智。以清淨、超越人耳的天耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。
92. 大王，假設有人在大路上旅行，他聽見定音鼓、小鼓、喇叭、铙钹與大鼓的聲音，心裏會想：『這是定音鼓的聲音，這是小鼓的聲音，這是喇叭、铙钹與大鼓的聲音。』同樣地，大王，當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于天耳智。以清淨、超越人耳的天耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
他心智
93. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠了解其它衆生與其它人的心。對于有貪欲的心，他了解它爲有貪欲的心；對于無貪欲的心，他了解它爲無貪欲的心。對于有瞋恨的心，他了解它爲有瞋恨的心；對于無瞋恨的心，他了解它爲無瞋恨的心。對于有愚癡的心，他了解它爲有愚癡的心；對于無愚癡的心，他了解它爲無愚癡的心。對于狹隘的心，他了解它爲狹隘的心；對于散亂的心，他了解它爲散亂的心。對于高尚的心，他了解它爲高尚的心；對于不高尚的心，他了解它爲不高尚的心。對于可超越的心，他了解它爲可超越的心；對于不可超越的心，他了解它爲不可超越的心。對于專注的心，他了解它爲專注的心；對于不專注的心，他了解它爲不專注的心。對于解脫的心，他了解它爲解脫的心；對于未解脫的心，他了解它爲未解脫的心。
94. 大王，假設有喜愛裝飾的少男或少女，對著一面清淨明亮的鏡子或一碗清澈的水，細看自己臉部的映像。如果臉上有痣，自己會知道：『臉上有痣。』如果臉上沒有痣，自己會知道：『臉上沒有痣。』同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠了解其它衆生與其它人的心。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
宿命智
95. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于宿命智。他能夠回憶自己的許多過去生，即：一生；兩生；叁、四或五生；十、二十、叁十、四十或五十生；一百生、一千生、十萬生；許多成劫、許多壞劫、許多成劫與壞劫。(他憶念)：『那時，我有如此的名字，屬于如此的家族，有如此的長相；吃如此的食物，經曆如此的苦樂，有如此長的壽命。那一生死亡之後，我又投生于某處，在那一生，我有如此的名字，屬于如此的家族，有如此的長相；吃如此的食物，經曆如此的苦樂，有如此長的壽命。那一生死亡之後，我又投生于此處。』他能如此憶念許多過去生的生活型態與細節。
96. 大王，假設有人從自己的村莊去到別的村莊，再從那個村莊去到另一個村莊，然後從該村莊回到自己的村莊，他心裏會想：『我從自己的村莊去到那個村莊，那時我如此站著，如此坐著，如此說話，如此沈默。我從那個村莊又去到另一個村莊，在那裏，我如此站著，如此坐著，如此說話，如此沈默。從該村莊，我回到自己的村莊。』同樣地，大王，當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于宿命智。他能憶念許多過去生的生活型態與細節。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
天眼智
97. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于觀衆生死生的智慧。以清淨的、超越人眼的天眼，他見到衆生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與醜陋、幸運與不幸──他了解衆生如何依照自己的業而承受果報，他見到：『這些衆生具有身、口、意的惡業──他們誹毀聖者，秉持邪見，依邪見而造作──他們身壞命終、死亡之後投生于惡道、苦趣、下界、地獄。而另外這些衆生具有身、口、意的善業──他們不誹毀聖者，秉持正見，依正見而造作──他們身壞命終、死亡之後投生于善趣、天界。』如此以清淨的、超越人眼的天眼，他見到衆生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與醜陋、幸運與不幸──他了解衆生如何依照自己的業而承受果報。
98. 大王，假設在一個中央廣場有一棟具有樓上陽臺的建築物，視力敏銳的人站在陽臺上可以看到人們進入屋子、離開屋子、在街上行走、坐在中央廣場上。他心裏會想：『那些人正走進屋子，那些人正走出屋子，那些人正在街上行走，那些人正坐在中央廣場上。』同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于觀衆生死生的智慧。他以清淨的、超越人眼的天眼見到衆生死亡與再度投生，他了解衆生如何依照自己的業而承受果報。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。
漏盡智
99. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于漏盡智。他如實地了知：『這是苦。』他如實地了知：『這是苦的原因。』他如實地了知：『這是苦的息滅。』他如實地了知：『這是導致苦息滅之道。』他如實地了知：『這些是諸漏。』他如實地了知：『這是諸漏的原因。』他如實地了知：『這是諸漏的息滅。』他如實地了知：『這是導致諸漏息滅之道。』
如此知見，他的心從欲漏、有漏、無明漏當中解脫出來。心解脫之後，如此的智慧就會生起：『心已經解脫。』他了知：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』
100. 大王，假設在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄淨、無垢。視力敏銳的人站在湖邊可以看見蚝貝、沙、卵石、遊動與靜止的魚群。他心裏會想：『這座湖的水清澈、澄淨、無垢，水中有蚝貝、沙、卵石、遊動與靜止的魚群。』
同樣地，大王，當比丘的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于漏盡智。他如實地了解：『這是苦。』……他了知：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。大王，再也沒有比這種更殊勝與崇高的其它沙門果了。」
阿阇世王自誓爲在家弟子
101. 世尊說完之後，阿阇世王告訴世尊說：「太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！就像將翻覆之物翻轉複正，使隱匿之物揭示顯露，爲迷路之人指示正途，爲黑暗中之人擎舉明燈，使他們得以見物；同樣地，尊者，世尊以種種方式宣說佛法。從今日起我歸依世尊、歸依法、歸依比丘僧團，願世尊接受我爲從今天開始終身歸依之在家信徒。
尊者，罪惡戰勝了我，我是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙，爲了王位，我殺害了自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王。請世尊確認我的罪過爲罪過，以便未來我能夠以戒律約束自己。」
102. 「如是，大王，罪惡戰勝了你，你是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙，爲了王位，你殺害了自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王。然而，既然你已經見到自己的罪過爲罪過，並且願意依法改正，因此我確認此事。大王，這就是在聖者的戒律中成長：一個人能見到自己的罪過爲罪過，依法改正，以及在未來成就自製。」
103. 世尊如此說過之後，阿阇世王告訴世尊說：「尊者，現在我必須回去了，我還有許多任務與職責在身。」
「隨適宜而行，大王。」
阿阇世王對世尊的開示感到歡喜，並向世尊致謝。從座位上起身，禮敬世尊，右繞叁匝，然後離去。
104. 阿阇世王離開之後，世尊對衆比丘說：「諸比丘，這位國王毀了自己、傷了自己。諸比丘，如果這位國王不殺害自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王，那麼，就在這一個座位上，他能夠生起無塵無垢的法眼。」
世尊如此說完之後，諸比丘內心愉快，對世尊的話感到歡喜。
(沙門果經至此結束)
《沙門果經 Ⅰ 經文篇》全文閱讀結束。