節十七之助讀說明
所緣緣：此緣的緣法是所緣，它使到緣生法取它爲目標而生起。此緣的六種緣法是六所緣；取它們任何一個爲目標的心與心所是緣生法。
親依止緣：對于叁種親依止緣：
(一)「所緣親依止緣」(arammanupanissaya)的緣法是極可喜或重要的所緣，使到屬于緣生法的名法極度依靠它地生起以識知它。
(二)「無間親依止緣」(anantarupanissaya)的緣法及緣生法與無間緣的相同，只是在于緣力稍爲有些差別。無間緣是導致後生名法在前生名法滅盡之後即刻生起之力；無間親依止緣是導致後生法極度依靠前生法的滅盡地生起之力。
(叁)「自然親依止緣」(pakatupanissaya)所涉及的層面極廣，其緣法包括了一切能夠在往後有效地使到屬于緣生法的心與心所生起的過去名色法。例如：以前的貪欲能夠作爲殺生、偷盜、邪淫等思的自然親依止緣；以前的信心能夠作爲布施、持戒、禅修等思的自然親依止緣；健康作爲快樂與精進，生病作爲愁苦與怠惰等的自然親依止緣。
節十八：名色作爲名色的緣
Adhipati-sahajata-abbamabba-nissaya-ahara-indriya-vippayutta-atthi-avigatavasena ti yatharaham navadha namarupani namarupanam paccaya bhavanti.
根據情況，名色以九種方式作爲名色的緣，即：增上緣、俱生緣、相互緣、依止緣、食緣、根緣、不相應緣、有緣及不離去緣。
節十九：增上緣
Tattha garukatam alambanam alambanadhipativasena namanam sahajatadhipati catubbidho pi sahajatavasena sahajatanam namarupanan ti ca duvidho hoti adhipatipaccayo.
其中，增上緣有兩種：
一、所執著與重視的所緣是名的所緣增上緣。
二、四種俱生增上法是俱生名色的「俱生(增上緣)」。
節十九之助讀說明
增上緣有兩種：
(一)「所緣增上緣」(arammanadhipati)：于此緣，作爲緣法的所緣支配取它爲目標的名法。只有極爲尊敬、珍愛或渴望的所緣才能成爲此緣的緣法。事實上，此緣與「所緣親依止緣」相同，差別只在于緣力稍爲不同：後者擁有極有效能使到心與心所生起之力；前者擁有極強吸引與支配該些名法之力。
(二)「俱生增上緣」(sahajatadhipati)：于此緣，緣法支配緣生法陪同它生起。此緣的緣法是欲、精進、心與觀四增上緣(見第七章、節二十)。在任何時刻，只有它們當中之一能夠作爲增上緣，而且只發生于速行心。俱生的名色法是緣生法。
節二十：俱生緣
Cittacetasika dhamma abbamabbam sahajatarupanab ca, mahabhuta abbamabbam upadarupanab ca, patisandhikkhane vatthu-vipaka abbamabban ti ca tividho hoti sahajatapaccayo.
俱生緣有叁種：一、心與心所互相作爲俱生緣，以及作爲俱生色的俱生緣；二、四大元素互相作爲俱生緣，以及作爲所造色的俱生緣；叁、于結生時，心所依處與果報(名蘊)互相作爲俱生緣。
節二十之助讀說明
俱生緣：于此緣，緣法在生起時導致緣生法與它同時生起。這可比喻爲燈火，在點著燈時，它導致光線、顔色及熱能與它同時生起。此緣可以如原文所示分爲叁種，或更詳細地分爲五種：一、每一個名法(無論是心或心所)都作爲相應名法的俱生緣；二、每一個名法都作爲俱生色法的俱生緣；叁、四大元素其中的任何一個都作爲其它叁大元素的俱生緣；四、四大元素的每一個都作爲所造色的俱生緣；五、于結生時，心所依處作爲果報名法的俱生緣，反之後者也作爲心所依處的俱生緣。
節廿一：相互緣
Cittacetasika dhamma abbamabbam, mahabhuta abbamabbam patisandhikkhane vatthu-vipaka abbamabban ti ca tividho hoti abbamabbapaccayo.
相互緣有叁種：一、心與心所互相作爲相互緣；二、四大元素互相作爲相互緣；叁、心所依處與果報(名蘊)互相作爲相互緣。
節廿一之助讀說明
相互緣：事實上此緣是俱生緣的一個分類。于一般的俱生緣，緣法只是純粹使到緣生法與它同時生起，而無須具有互相支助的緣力。然而，在相互緣裏，每一個緣法在支助緣生法的同時，也在同樣的方式之下受到後者支助而作爲緣生法。這就好比叁腳架，每一只腳都互相支助，使到叁腳架能夠筆直地站立。
節廿二：依止緣
Cittacetasika dhamma abbamabbam sahajatarupanab ca mahabhuta abbamabbam upadarupanab ca cha vatthuni sattannam vibbanadhatunan ti ca tividho hoti nissayapaccayo.
依止緣有叁種：一、心與心所互相作爲依止緣，以及作爲俱生色法的依止緣；二、四大元素互相作爲依止緣，以及作爲所造色的依止緣；叁、六依處作爲七識界的依止緣。
節廿二之助讀說明
依止緣：于此緣，緣法以作爲緣生法的支助或依處而導致後者生起。該緣法與緣生法之間的關系就好比大地支助植物或畫布支助彩色。
依止緣的兩大分類是：一、俱生依止(sahajata-nissaya)；二、前生依止(purejata-nissaya)。俱生依止在各方面都與俱生緣相同。前生依止則再有兩個小分類。其一是「依處前生依止」(vatthu-purejata-nissaya)，這項與在討論前生緣時所提及的「依處前生緣」相同。另一者名爲「依處所緣前生依止」(vattharammana-purejata-nissaya)。這是指心由心所依處支助而生起，而又同時緣取該心所依處爲所緣的特別情況。如是在這種情況之下，心所依處同時作爲同一心的依處與所緣。關于這情況，《發趣論》說：「某人以智觀照內處爲無常、苦、無我；他享受它、樂于它、取它爲所緣，而生起了貪欲、邪見、疑、掉舉、憂。」[4]
節廿叁：食緣
Kabalikaro aharo imassa kayassa, arupino ahara sahajatanam namarupanan ti ca duvidho hoti aharapaccayo.
食緣有兩種：一、段食是此身的食緣；二、無色食是俱生名色的食緣。
節廿叁之助讀說明
食緣：于此緣，緣法維持緣生法存在，以及支助後者成長。這就好比支撐著舊屋子以防止它倒塌的柱子。如是食的主要作用是支持或鞏固(upatthambana)。
食緣有兩種：一、色食(rupahara)；二、名食(namahara)。
(一)色食是食物裏的食素(營養)，它是色身的緣法。當食物被消化時，其食素製造了新的食生色。食生色(當中的食生食素)也能支助由四因所生的一切色聚，以繼續製造新的色聚。在體內，由四因所生的一切色聚裏的食素能夠增強與它共存于同一粒色聚裏的其它色法，也能夠支助其它色聚裏的色法。
(二)名食有叁種：一、觸食；二、意思食；叁、識食。它們是俱生名色法的食緣。
節廿四：根緣
Pabcapasada pabcannam vibbananam, rupajivitindriyam upadinnarupanam, arupino indriya sahajatanam namarupanan ti ca tividho hoti indriyapaccayo.
根緣有叁種：一、五淨(色)是五識的根緣；二、色命根是執取色(業生色)的根緣；無色根是俱生名色的根緣。
節廿四之助讀說明
根緣：于此緣，緣法通過在其範圍之內執行其控製力支助緣生法。此緣好比一組大臣，每人都在國內的某個地區有治理權，但並不會幹涉其它地區。如內文所述，根緣有叁種：一、前生根；二、色命根；叁、俱生根。
(一)于前生根，每一個(在過去有分住時生起的)五淨色都是與它們各自相符的根識及心所的根緣。這是因爲淨色控製以它爲依處的心之效力。例如：敏銳的眼的視覺清晰；差勁的眼則視力弱。
(二)在業生色聚裏的命根色是在同一粒色聚裏的其它色法的色命根緣，因爲它以維持它們的生命來控製它們。
(叁)十五種無色根(見第七章、節十八)裏的每一個都是相應名法及俱生色法的俱生根緣。
于諸根當中，女與男兩種性根並不是根緣裏的緣法。它們被除外是因爲它們沒有作爲緣的作用。緣有叁種作用──産生、支助與維持，但性根並沒有執行這叁種作用的任何一個。然而它們還是被列入根這…
《阿毗達摩概要精解 第八章：緣之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…