..續本文上一頁一類，因爲它們控製(女或男)性的身體結構、外表、性格及傾向，致使整個人的性格傾向于女性或男性。

　　節廿五：不相應緣

　　Okkantikkhane vatthu vipakanam, cittacetasika dhamma sahajatarupanam sahajatavasena, pacchajata cittacetasika dhamma purejatassa imassa kayassa pacchajatavasena, cha vatthuni pavattiyam sattannam vibbanadhatunam purejatavasena ti ca tividho hoti vippayuttapaccayo.

　　不相應緣有叁種：一、在結生的那一剎那，心所依處是諸果報(名蘊)的俱生不相應緣，而心與心所則是俱生色法的俱生不相應緣；二、後生心與心所是前生色身的後生不相應緣；叁、在生命期裏，六依處是七識界的前生不相應緣。

　　節廿五之助讀說明

　　不相應緣：于此緣，緣法是支助現在色法的名法，或是支助現在名法的色法。此緣的緣法及緣生法兩者必須屬于不同的種類：若其中之一是色法，另一者必定是名法；若其中之一是名法，另一者必定是色法。這就有如參在一起的水與油，雖然放在一起卻依然保持分離。

　　如是在結生時，心所依處與諸名蘊同時生起，而互相作爲不相應緣，這是因爲有分別它們爲色法與名法之相。再者，在結生時，諸名蘊也是其它種類業生色的不相應緣。在生命期裏，諸名蘊則是(俱生)心生色的不相應緣。不相應緣也有前生與後生的種類：于前者，色法是緣法，名法是緣生法；于後者，名法是緣法，色法是緣生法。這兩種個別與前生依止緣及後生緣相同。

　　節廿六：有緣與不離去緣

　　Sahajatam purejatam pacchajatam ca sabbatha

　　Kabalikaro aharo rupajivitam icc”ayan ti.

　　Pabcavidho hoti atthipaccayo avigatapaccayo ca.

　　有緣與不離去緣都有五種：俱生、前生、後生、段食及色命。

　　節廿六之助讀說明

　　有緣與不離去緣：此二緣的含義相同，只是名稱不同而已。于此緣，緣法支助緣生法生起，或在與緣生法同時存在的時刻支助緣生法繼續存在。然而緣法與緣生法並不須要是俱生法；所須的只是這兩者有暫時重疊存在的時候，以及緣法在它們重疊存在的時段裏有以某種方式支助緣生法。如是有緣包括了前生、後生及俱生法。在內文裏只提及五種有緣，但由于這五種裏面還有更細的分類，所以有緣還包含了其它各種不同的緣。關于這點，在下一篇解釋把一切緣歸納于四大主緣時就會變得清楚。

　　節廿七：歸納諸緣

　　Aramman”upanissaya-kamma-atthipaccayesu ca sabbe pi paccaya samodhanam gacchanti.

　　Sahajatarupan ti pan”ettha sabbattha pi pavatte cittasamutthananam patisandhiyam katatta rupanab ca vasena duvidho hoti veditabbam.

　　一切緣可以歸納于所緣、親依止、業與有四緣當中。

　　于此，當知一切俱生色法爲兩種：在生命期裏的是心生；在結生時的則是業生。

　　節廿七之助讀說明

　　列迪長老在其論著裏解釋了如何把一切緣歸納于上述四緣：

　　增上緣有兩種，其中的「所緣增上緣」時常都可以歸納于所緣緣與親依止緣，有時也可以歸納于有緣；而「俱生增上緣」則可以歸納于有緣。

　　依止緣裏的「俱生依止」與「依處俱生依止」兩者皆可以歸納于有緣。對于心所依處同時作爲意門心的依處與所緣的「依處所緣俱生依止」，它可以歸納于所緣緣與有緣兩者，而在作爲受到特別重視的所緣時，它也可以歸納于親依止緣。

　　前生緣裏的「依處前生」可歸納于有緣，而「所緣前生」則可歸納于所緣緣與有緣，也有可能可以歸納于親依止緣。

　　兩種業緣裏的「俱生業」可歸納于有緣，而「異剎那業」則歸納于業緣；在很強時也可以歸納于親依止緣。

　　不相應緣可歸納于有緣，但若心所依處同時作爲依處與所緣，它則被歸納于所緣緣與有緣，也有可能可以歸納于親依止緣。

　　在其余諸緣當中，以下十一緣時常都歸納于有緣：因緣、俱生緣、相互緣、果報緣、食緣、根緣、禅那緣、道緣、相應緣、不離去緣及後生緣。以下五種則時常都歸納于親依止緣：無間緣、相續緣、重複緣、無有緣及離去緣。

　　表8-2：歸納諸緣