..续本文上一页一类，因为它们控制(女或男)性的身体结构、外表、性格及倾向，致使整个人的性格倾向于女性或男性。

　　节廿五：不相应缘

　　Okkantikkhane vatthu vipakanam, cittacetasika dhamma sahajatarupanam sahajatavasena, pacchajata cittacetasika dhamma purejatassa imassa kayassa pacchajatavasena, cha vatthuni pavattiyam sattannam vibbanadhatunam purejatavasena ti ca tividho hoti vippayuttapaccayo.

　　不相应缘有三种：一、在结生的那一剎那，心所依处是诸果报(名蕴)的俱生不相应缘，而心与心所则是俱生色法的俱生不相应缘；二、后生心与心所是前生色身的后生不相应缘；三、在生命期里，六依处是七识界的前生不相应缘。

　　节廿五之助读说明

　　不相应缘：于此缘，缘法是支助现在色法的名法，或是支助现在名法的色法。此缘的缘法及缘生法两者必须属于不同的种类：若其中之一是色法，另一者必定是名法；若其中之一是名法，另一者必定是色法。这就有如参在一起的水与油，虽然放在一起却依然保持分离。

　　如是在结生时，心所依处与诸名蕴同时生起，而互相作为不相应缘，这是因为有分别它们为色法与名法之相。再者，在结生时，诸名蕴也是其它种类业生色的不相应缘。在生命期里，诸名蕴则是(俱生)心生色的不相应缘。不相应缘也有前生与后生的种类：于前者，色法是缘法，名法是缘生法；于后者，名法是缘法，色法是缘生法。这两种个别与前生依止缘及后生缘相同。

　　节廿六：有缘与不离去缘

　　Sahajatam purejatam pacchajatam ca sabbatha

　　Kabalikaro aharo rupajivitam icc”ayan ti.

　　Pabcavidho hoti atthipaccayo avigatapaccayo ca.

　　有缘与不离去缘都有五种：俱生、前生、后生、段食及色命。

　　节廿六之助读说明

　　有缘与不离去缘：此二缘的含义相同，只是名称不同而已。于此缘，缘法支助缘生法生起，或在与缘生法同时存在的时刻支助缘生法继续存在。然而缘法与缘生法并不须要是俱生法；所须的只是这两者有暂时重叠存在的时候，以及缘法在它们重叠存在的时段里有以某种方式支助缘生法。如是有缘包括了前生、后生及俱生法。在内文里只提及五种有缘，但由于这五种里面还有更细的分类，所以有缘还包含了其它各种不同的缘。关于这点，在下一篇解释把一切缘归纳于四大主缘时就会变得清楚。

　　节廿七：归纳诸缘

　　Aramman”upanissaya-kamma-atthipaccayesu ca sabbe pi paccaya samodhanam gacchanti.

　　Sahajatarupan ti pan”ettha sabbattha pi pavatte cittasamutthananam patisandhiyam katatta rupanab ca vasena duvidho hoti veditabbam.

　　一切缘可以归纳于所缘、亲依止、业与有四缘当中。

　　于此，当知一切俱生色法为两种：在生命期里的是心生；在结生时的则是业生。

　　节廿七之助读说明

　　列迪长老在其论着里解释了如何把一切缘归纳于上述四缘：

　　增上缘有两种，其中的「所缘增上缘」时常都可以归纳于所缘缘与亲依止缘，有时也可以归纳于有缘；而「俱生增上缘」则可以归纳于有缘。

　　依止缘里的「俱生依止」与「依处俱生依止」两者皆可以归纳于有缘。对于心所依处同时作为意门心的依处与所缘的「依处所缘俱生依止」，它可以归纳于所缘缘与有缘两者，而在作为受到特别重视的所缘时，它也可以归纳于亲依止缘。

　　前生缘里的「依处前生」可归纳于有缘，而「所缘前生」则可归纳于所缘缘与有缘，也有可能可以归纳于亲依止缘。

　　两种业缘里的「俱生业」可归纳于有缘，而「异剎那业」则归纳于业缘；在很强时也可以归纳于亲依止缘。

　　不相应缘可归纳于有缘，但若心所依处同时作为依处与所缘，它则被归纳于所缘缘与有缘，也有可能可以归纳于亲依止缘。

　　在其余诸缘当中，以下十一缘时常都归纳于有缘：因缘、俱生缘、相互缘、果报缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不离去缘及后生缘。以下五种则时常都归纳于亲依止缘：无间缘、相续缘、重复缘、无有缘及离去缘。

　　表8-2：归纳诸缘