..續本文上一頁EFT: 10.5pt; TEXT-INDENT: -10.5pt">‧ 因

‧ 俱生

‧ 相互

‧ 果報

‧ 食

‧ 根

‧ 禅那

‧ 道

‧ 相應

‧ 不離去

‧ 後生

　　注：*代表「有時而已」。

　　節廿八：總結

　　Iti tekalika dhamma kalamutta ca sambhava

　　Ajjhattab ca bahiddha ca sankhatasankhata tatha.

　　Pabbattinamarupanam vasena tividha thita

　　Paccaya nama patthane catuvisati sabbatha ti.

　　如是于叁時裏及與時間無關的內外、有爲無爲諸法可歸納爲叁種：概念、名與色。

　　發趣法的諸緣一共有二十四。

　　概念之分析

　　(pabbattibheda)

　　節廿九：簡說

　　Tattha rupadhamma rupakkhandho va; cittacetasika-sankhata cattaro arupino khandha nibbanab ca ti pabca-vidham pi arupan ti ca naman ti ca pavuccati.

　　Tato avasena pabbatti pana pabbapiyatta pabbatti, pabbapanato pabbatti ti ca duvidha hoti.

　　其中，色法是屬于色蘊。由心與心所組成的四無色蘊及涅槃是五種無色。它們也被稱爲「名」。

　　剩余的是兩種概念：所知概念與令知概念。

　　節廿九之助讀說明

　　至此阿耨樓陀尊者已說畢四種究竟法、它們的各種分類及依緣分析。但他還未討論到概念(pabbatti)。雖然概念是屬于世俗谛，而不是究竟谛，它們還是被收錄于《阿毗達摩論》的《人施設論》(Puggalapabbatti)。所以在第八章的結尾裏，作者將簡要地討論概念。

　　它們也被稱爲「名」：四無色蘊被稱nama(名)，因爲它們「傾向」或「轉向」(namana)于目標以識知它。它們也因爲「導致傾向或轉向」(namana)而被稱爲nama(名)，因爲它們互相導致另一者傾向于目標。涅槃純粹基于「導致傾向」而被稱爲nama(名)，因爲涅槃通過作爲「所緣增上緣」而導致毫無瑕疵的出世間心與心所傾向或轉向它本身。[5]

　　剩余的是概念：概念有兩種：「意義概念」(attha-pabbatti)與「名字概念」(namapabbatti)。前者是通過概念所表達的意義；後者是表達該意義的名字或名稱。例如：識知具有某種體形與性格、遍體生毛、具有四只腳的家畜是「狗」的觀念是「意義概念」；「狗」這名稱則是「名字概念」。意義概念是「所知概念」；名字概念是「令知概念」。

　　節叁十：所知概念

　　Katham

　　 Tamtam bhutaparinamakaram upadaya tatha tatha pabbatta bhumipabbatadika, sasambharasannivesa-karam upadaya geharathasakatadika, khandhapabcakam upadaya purisapuggaladika, candavattanadikam upadaya disakaladika, asamphutthakaram upadaya kupaguhadika, tamtam bhutanimittam bhavanavisesab ca upadaya kasinanimittadika ca ti evam adippabheda pana paramatthato avijjamana pi atthacchayakarena cittuppadanam alambanabhuta tamtam upadaya upanidhaya karanam katva tatha tatha parikappiyamana sankhayati, samabbayati, vohariyati, pabbapiyati ti pabbatti ti pavuccati. Ayam pabbatti pabbapiyatta pabbatti nama.

　　如何？「地」、「山嶽」等詞是依元素的變化而命名。「屋子」、「馬車」、「貨車」等詞是依材料的組成而命名。「人」、「個人」等詞是依五蘊而命名。「方向」、「時間」等詞是依月亮等的運行而命名。「井」、「山洞」等詞是依沒碰撞而命名。「遍相」等詞是依各自的元素與心智的修習而命名。

　　雖然這一切不同的事物在究竟上是不存在的，但能依作爲(究竟)法的影像而成爲心的所緣。

　　它們被稱爲概念是因爲它們被(有情)依這或那方面而想象、計算、明了、表達與識知。這種概念因所知而得其名。

　　節叁十之助讀說明

　　「所知概念」與「意義概念」相同。于此，作者列舉了各種不同的意義概念。

　　地、山嶽等被稱爲「形狀概念」(santhanapabbatti)，因爲它們相等于事物的形狀。

　　屋子、馬車、村落等被稱爲「組合概念」(samuhapabbatti)，因爲它們相等于事物的組合。

　　東、西等被稱爲「方向概念」(disapabbatti)，因爲它們相等于方向。

　　早晨、中午、星期、月等被稱爲「時間概念」(kalapabbatti)，因爲它們相等于時間的單位。

　　井、山洞等被稱爲「空間概念」(akasapabbatti)，因爲它們相等于沒有可觸及物的空間。

　　遍相等被稱爲「相概念」(nimittapabbatti)，因爲它們相等于通過禅修而獲得的心之影像。

　　節卅一：令知概念

　　Pabbapanato pabbatti pana nama-namakammadinamena paridipita. Sa…

《阿毗達摩概要精解 第八章：緣之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…