..續本文上一頁evam kama-rup”asabbisankhatesu tisu thanesu patisandhi-pavattivasena duvidha rupappavatti veditabba.

　　如是當知在欲界、色界及無想有情叁處的色法在結生時與在生命期裏這兩方面的轉起。

　　Atthavisati kamesu honti tevisa rupisu

　　Sattaras”ev”asabbinam arupe natthi kibci pi.

　　Saddo vikaro jarata maranab c”opapattiyam

　　Na labbhanti pavatte tu na kibci pi na labbhati.

　　在欲界裏有二十八種色法；在色界裏有二十叁種；于無想有情則有十七種；在無色界裏則完全沒有色法。

　　在結生時沒有聲音、變化色、色老性及死(即：色無常性)。在生命期裏，則沒有任何色法是不可得的。

　　Ayam ettha rupappavattikkamo.

　　于此，這是色法轉起的次第。

　　涅槃

　　(Nibbana)

　　節叁十：定義

　　Nibbanam pana lokuttarasankhatam catumaggabanena sacchikatabbam magga-phalanam alambanabhutam vana-sankhataya tanhaya nikkhantatta nibbanan ti pavuccati.

　　涅槃被稱爲出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱爲涅槃是因爲它離去渴愛這一個糾纏物。

　　節叁十之助讀說明

　　涅槃被稱爲出世間：作爲此章結尾的這一篇簡要地解釋第四種究竟法：涅槃(Nibbana)。在詞源學方面，巴利文Nibbana(涅槃，梵文Nirvana)是源自動詞nibbati，意爲「被吹滅」或「被熄滅」。因此它是表示熄滅了世間的貪、瞋、癡之火。但諸巴利論師較喜歡解釋它爲渴愛的糾纏(vana)的不存在或離去(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪回裏(samsara)；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪回。

　　節卅一：分析

　　Tad etam sabhavato ekavidham pi sa-upadisesa-nibbanadhatu anupadisesa-nibbanadhatu ca ti duvidham hoti karanapariyayena. Tatha subbatam animittam appanihitab ca ti tividham hoti akarabhedena.

　　雖然依自性涅槃只有一種，但依(分別的)根據則成兩種，即：有余涅槃界與無余涅槃界。依不同的方面，涅槃有叁種，即：空、無相與無願。

　　節卅一之助讀說明

　　雖然依自性涅槃只有一種等等：涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有爲世間的無爲不死界。然而，依分別的根據則成兩種；該分別的根據是(體驗它的)五蘊是否還存在。阿羅漢所體驗的涅槃界名爲「有余涅槃界」(sa-upadisesa-nibbanadhatu)，因爲雖然一切煩惱已滅盡，但由于過去執取所産生的諸蘊還存在。在阿羅漢死時所證得的涅槃界名爲「無余涅槃界」(anupadisesa-nibbanadhatu)，因爲五蘊已完全被舍棄，不再後有。在注疏裏這兩個涅槃界也個別被稱爲「煩惱之滅盡」(kilesa-parinibbana)及「諸蘊之滅盡」(khandha-parinibbana)。

　　依不同的方面，涅槃有叁種：涅槃被稱爲空(subbata)是因爲它毫無貪瞋癡，也因爲它毫無一切有爲法；被稱爲無相(animitta)是因爲它毫無貪瞋癡之相，也因爲它毫無一切有爲法之相；被稱爲無願(appanihita)是因爲它毫無貪瞋癡的渴望，也因爲它毫無渴愛之欲。

　　節卅二：總結

　　Padam accutam accantam asankhatam anuttaram

　　Nibbanam iti bhasanti vanamutta mahesayo.

　　Iti cittam cetasikam rupam nibbanam icc”api

　　Paramattham pakasenti catudha va tathagata.

　　解脫渴愛的大知見者說涅槃是不死、無盡、無爲及無上。

　　如是，如來開顯四種究竟法：心、心所、色及涅槃。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Rupasangahavibhago nama

　　chattho paricchedo.

　　《阿毗達摩概要》裏

　　名爲「色之概要」的

　　第六章至此完畢。

　　[1] 根據《大義釋》(Mahaniddesa)：ruppati, kuppati, ghattiyati, piliyati, bhijjati。

　　[2] 《阿毗達摩義廣釋》：Sitonhadi-virodhippaccyehi vikaram apajjati apadiyati.

　　[3] 詳見《清淨道論》第十四章、段叁六至七○。

　　[4] 譯按：以下是譯自《殊勝義注》(英、頁四二一)對陰陽人(雙性人)的解釋：

　　「陰陽人有一個或兩個(性)根？一個，女性陰陽人擁有女根，男性陰陽人則擁有男根。若是如此，豈不是沒有第二類陰陽人？因爲女根是特相(vyabjana)的原因，男性陰陽人豈不是沒有性根色？于此(男性陰陽人)，女根並不是特相的原因，因爲它是肯定不存在的。

　　當女性陰陽人對女人生起欲念時，男性的特征即會顯現，而女性的特征即會自動隱藏起來；反之也是如此。對于這些人，若性根是後來顯現的特征的原因，那麼，他們就會同時擁有兩性的特征。但事實上是沒有這回事的。如是，當知于陰陽人性根並不是(男女性)特征的原因。(那其原因又是什麼？)朋友，欲念之業是其原因。

　　由于陰陽人只有一個性根，所以女性陰陽人能夠自己懷孕，也能夠令到他人懷孕；男性陰陽人能夠令到他人懷孕，但自己並不能懷孕。」

《阿毗達摩概要精解 第六章：色之概要》全文閱讀結束。