..续本文上一页evam kama-rup”asabbisankhatesu tisu thanesu patisandhi-pavattivasena duvidha rupappavatti veditabba.

　　如是当知在欲界、色界及无想有情三处的色法在结生时与在生命期里这两方面的转起。

　　Atthavisati kamesu honti tevisa rupisu

　　Sattaras”ev”asabbinam arupe natthi kibci pi.

　　Saddo vikaro jarata maranab c”opapattiyam

　　Na labbhanti pavatte tu na kibci pi na labbhati.

　　在欲界里有二十八种色法；在色界里有二十三种；于无想有情则有十七种；在无色界里则完全没有色法。

　　在结生时没有声音、变化色、色老性及死(即：色无常性)。在生命期里，则没有任何色法是不可得的。

　　Ayam ettha rupappavattikkamo.

　　于此，这是色法转起的次第。

　　涅槃

　　(Nibbana)

　　节三十：定义

　　Nibbanam pana lokuttarasankhatam catumaggabanena sacchikatabbam magga-phalanam alambanabhutam vana-sankhataya tanhaya nikkhantatta nibbanan ti pavuccati.

　　涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。

　　节三十之助读说明

　　涅槃被称为出世间：作为此章结尾的这一篇简要地解释第四种究竟法：涅槃(Nibbana)。在词源学方面，巴利文Nibbana(涅槃，梵文Nirvana)是源自动词nibbati，意为「被吹灭」或「被熄灭」。因此它是表示熄灭了世间的贪、瞋、痴之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠(vana)的不存在或离去(nikkhantatta)。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里(samsara)；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。

　　节卅一：分析

　　Tad etam sabhavato ekavidham pi sa-upadisesa-nibbanadhatu anupadisesa-nibbanadhatu ca ti duvidham hoti karanapariyayena. Tatha subbatam animittam appanihitab ca ti tividham hoti akarabhedena.

　　虽然依自性涅槃只有一种，但依(分别的)根据则成两种，即：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种，即：空、无相与无愿。

　　节卅一之助读说明

　　虽然依自性涅槃只有一种等等：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两种；该分别的根据是(体验它的)五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为「有余涅槃界」(sa-upadisesa-nibbanadhatu)，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为「无余涅槃界」(anupadisesa-nibbanadhatu)，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别被称为「烦恼之灭尽」(kilesa-parinibbana)及「诸蕴之灭尽」(khandha-parinibbana)。

　　依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空(subbata)是因为它毫无贪瞋痴，也因为它毫无一切有为法；被称为无相(animitta)是因为它毫无贪瞋痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿(appanihita)是因为它毫无贪瞋痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。

　　节卅二：总结

　　Padam accutam accantam asankhatam anuttaram

　　Nibbanam iti bhasanti vanamutta mahesayo.

　　Iti cittam cetasikam rupam nibbanam icc”api

　　Paramattham pakasenti catudha va tathagata.

　　解脱渴爱的大知见者说涅槃是不死、无尽、无为及无上。

　　如是，如来开显四种究竟法：心、心所、色及涅槃。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Rupasangahavibhago nama

　　chattho paricchedo.

　　《阿毗达摩概要》里

　　名为「色之概要」的

　　第六章至此完毕。

　　[1] 根据《大义释》(Mahaniddesa)：ruppati, kuppati, ghattiyati, piliyati, bhijjati。

　　[2] 《阿毗达摩义广释》：Sitonhadi-virodhippaccyehi vikaram apajjati apadiyati.

　　[3] 详见《清净道论》第十四章、段三六至七○。

　　[4] 译按：以下是译自《殊胜义注》(英、页四二一)对阴阳人(双性人)的解释：

　　「阴阳人有一个或两个(性)根？一个，女性阴阳人拥有女根，男性阴阳人则拥有男根。若是如此，岂不是没有第二类阴阳人？因为女根是特相(vyabjana)的原因，男性阴阳人岂不是没有性根色？于此(男性阴阳人)，女根并不是特相的原因，因为它是肯定不存在的。

　　当女性阴阳人对女人生起欲念时，男性的特征即会显现，而女性的特征即会自动隐藏起来；反之也是如此。对于这些人，若性根是后来显现的特征的原因，那么，他们就会同时拥有两性的特征。但事实上是没有这回事的。如是，当知于阴阳人性根并不是(男女性)特征的原因。(那其原因又是什么？)朋友，欲念之业是其原因。

　　由于阴阳人只有一个性根，所以女性阴阳人能够自己怀孕，也能够令到他人怀孕；男性阴阳人能够令到他人怀孕，但自己并不能怀孕。」

《阿毗达摩概要精解 第六章：色之概要》全文阅读结束。