..續本文上一頁：沒有個別的心名爲確定心。執行此作用的即是屬于舍俱無因唯作心的意門轉向心；此心在意門心路過程裏執行意門轉向的作用，在五門心路過程裏則執行確定的作用。
速行的作用：五十五種執行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四果報心(即：四出世間果心)、以及十八唯作心(兩個轉向心除外)。
彼所緣的作用：執行彼所緣作用的十一種心是果報心。當叁種推度心執行彼所緣的作用時，它們並沒有同時執行推度的作用。
節十：依作用的數目分類
Tesu pana dve upekkhasahagatasantiranacittani patisandhi-bhavanga-cuti-tadarammana-santiranavasena pabcakiccani nama.
Mahavipakani attha patisandhi-bhavanga-cuti-tadaram-mana-vasena catukiccani.
Mahaggatavipakani nava patisandhi-bhavanga-cuti-vasena tikiccani.
Somanassasahagatam santiranam santirana-tadaram-mana-vasena dukiccam.
Tatha votthapanab ca votthapanavajjanavasena.
Sesani pana sabbani pi javana-manodhatuttika-dvipabca-vibbanani yathasambhavam ekakiccani ti.
在它們當中，兩種舍俱推度心執行五種作用：結生、有分、死亡、彼所緣與推度。
八大果報心執行四種作用：結生、有分、死亡與彼所緣。
九廣大果報心執行叁種作用：結生、有分與死亡。
悅俱推度心執行兩種作用：推度與彼所緣。
確定心(意門轉向心)也執行兩種作用：確定與轉向。
其余所有的心──速行、叁意界、雙五識──生起時只執行一種作用。
節十之助讀說明
速行：五十五種執行速行作用的心只執行該作用，而沒有執行其它作用。
叁意界是五門轉向心與兩種領受心。
節十一：總結
Patisandhadayo nama kiccabhedena cuddasa
Dasadha thanabhedena cittuppada pakasita.
Atthasatthi tatha dve ca nav” attha dve yathakkamam
Eka-dvi-ti-catu-pabca kiccatthanani niddise.
依結生等作用分別，諸心有十四種；依階段分別，則成十種。
執行一種作用的心有六十八；兩種作用的有二；叁種作用的有九；四種作用的有八；以及五種作用的有二。
門之概要
(dvarasangaha)
節十二：門之分析
Dvarasangahe dvarani nama cakkhudvaram sotadvaram ghanadvaram jivhadvaram kayadvaram manodvarab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha cakkhum eva cakkhudvaram tatha sotadayo sotadvaradini. Manodvaram pana bhavangan ti pavuccati.
在門之概要裏有六門，即：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門與意門。
于此，眼本身是眼門，耳等亦是如此。但有分則稱爲意門。
節十二之助讀說明
門之分析：在《阿毗達摩論》裏，「門」(dvara)用以譬喻心與所緣境(目標)交往的管道。叁種業之門是：身、語、意；通過它們，心對外界作出反應(見第五章、節廿二至廿四)。此外，亦有六個識知之門，即：六門。通過此六門，心與心所得以接觸目標；亦通過此六門，目標得以前來呈現于心和心所。在這篇裏，作者先列出六門，過後再分辨在每一門裏生起的心，以及依能在多少門裏生起把諸心分類。
眼本身是眼門：首五門是色法(rupa)，即：五種感官裏的淨色(pasadarupa)。每一種淨色皆是一門，通過它，生起于心路過程的心與心所得以緣取它們的目標；亦是通過它，目標才能被心與心所緣取。眼淨色是眼門心路過程諸心之門，使它們能通過眼睛識知顔色。對于其它根門的淨色和各自的目標亦是如此。
有分稱爲意門：有別于首五門，意門(manodvara)並非色法，而是名法(nama)，即：有分心。對于意門心路過程的目標，該心路過程裏的諸心只是通過意門緣取它，完全不依靠任何淨色。
對于那一個心才是真正的意門，諸注疏各有不同的見解。《阿毗達摩義廣釋》說意門是在意門轉向的前一個有分心，即：有分斷(bhavanga-upaccheda)。其它的《阿毗達摩論》注疏則說有分心與意門轉向兩者是意門。然而，列迪長老與批注《分別論》的《迷惑冰消》皆說一切有分整體是意門。阿耨樓陀尊者並沒精確地說明那一個是意門，而只是說有分是意門。
節十叁：依心分類
Tattha pabcadvaravajjana-cakkhuvibbana-sampatic-chana-santirana-votthapana-kamavacarajavana-tadarammanavasena chacattalisa cittani cakkhudvare yatharaham uppajjanti. Tatha pabcadvaravajjana-sotavibbanapasena sotadvaradisu pi chacattalis”eva bhavanti ti. Sabbatha pi pabcadvare catupabbasa cittani kamavacaran”eva ti veditabbani.
Manodvare pana manodvaravajjana-pabcapabbasa-javana-tadarammanavasena sattasatthi cittani bhavanti.
Ekunavisati patisandhi-bhavanga-cutivasena dvara-vimuttani.
于此，有四十六種心能根據條件生起于眼門：五門轉向、眼識、領受、推度、確定、欲界速行、彼所緣。
同樣地，于耳門等等亦有五門轉向、耳識等等四十六種心能夠生起。
當知一共有五十四種欲界心能生起于五門。
于意門有六十七種心能生起：意門轉向、五十五種速行及彼所緣。
有十九種心能離門，生起爲結生、有分與死亡。
節十叁之助讀說明
有四十六種心能生起于眼門：這四十六心是：
一個五門轉向心
兩個眼識
兩個領受心
叁個推度心
一個確定心
廿九個欲界速行心(十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心)
八個彼所緣(即八個欲界善果報心；其它叁個已包括在推度心之內──見節九)
根據情況(yatharaham)：雖然能夠生起于眼門的心一共有四十六種，但它們並不能都在同一個心路過程裏生起，而只(有某些心)根據條件生起。列迪長老指出這些條件是：一、目標(所緣)；二、生存地；叁、個人；四、作意。
(一)例如：若目標是不可喜所緣，那麼，眼識、領受、推度與彼所緣即是不善果報心；反之，若目標是可喜所緣，它們即是善果報心。若目標是極可喜所緣，推度與彼所緣即是悅俱；若目標是中等可喜所緣，它們則是舍俱。
(二)若眼門心路過程生起于欲地(kamabhumi)，所有四十六心都能生起，但若是生起于色地(rupa-bhumi)，彼所緣就不能生起，因爲彼所緣的作用只局限于欲地。
(叁)若人是凡夫或有學聖者，速行不是善即是不善(對于有學聖者則根據其所達到的果位)[12]；若人是阿羅漢，所生起的則是唯作心。
(四)若凡夫或有學聖者運用如理作意(yoniso manasikara)，善速行即會生起；反之，若運用不如理作意，不善速行就會生起。
同樣地，是有行心或無行心生起亦依條件而定。
五十四種欲界心能生起于五門：在每一門裏，所有的欲界心都能出現，除了屬于其它四根門的四雙根識之外。如此，把它們統計時，一切欲界心都能生起于五門。
于意門：所有五十五種速行心都能生起于意門。只有二十二種心不能生起于意門，即：五門轉向、雙五識、兩種領受心、五個色界果報心及四個無色界果報心。
離門(dvaravimutta)：這十九種在節九裏列出的心名爲「離門」，這是因爲它們所執行的結生、有分、死亡作用並不發生在根門裏，亦由于它們並不接受任何新的目標，而只緣取前一世最後一個心路過程的目標(即臨死速行的目標──見節十七)。
節十四：依門的數目分類
Tesu pana dvipabcavibbanani c”eva mahaggata-lokuttara-javanani ca ti chattimsa yatharaham ekadvarika-cittani nama.
Manodhatuttikam pana pabcadvarikam.
Sukhasantirana-v…
《阿毗達摩概要精解 第叁章：雜項之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…