..续本文上一页：没有个别的心名为确定心。执行此作用的即是属于舍俱无因唯作心的意门转向心；此心在意门心路过程里执行意门转向的作用，在五门心路过程里则执行确定的作用。
速行的作用：五十五种执行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四果报心(即：四出世间果心)、以及十八唯作心(两个转向心除外)。
彼所缘的作用：执行彼所缘作用的十一种心是果报心。当三种推度心执行彼所缘的作用时，它们并没有同时执行推度的作用。
节十：依作用的数目分类
Tesu pana dve upekkhasahagatasantiranacittani patisandhi-bhavanga-cuti-tadarammana-santiranavasena pabcakiccani nama.
Mahavipakani attha patisandhi-bhavanga-cuti-tadaram-mana-vasena catukiccani.
Mahaggatavipakani nava patisandhi-bhavanga-cuti-vasena tikiccani.
Somanassasahagatam santiranam santirana-tadaram-mana-vasena dukiccam.
Tatha votthapanab ca votthapanavajjanavasena.
Sesani pana sabbani pi javana-manodhatuttika-dvipabca-vibbanani yathasambhavam ekakiccani ti.
在它们当中，两种舍俱推度心执行五种作用：结生、有分、死亡、彼所缘与推度。
八大果报心执行四种作用：结生、有分、死亡与彼所缘。
九广大果报心执行三种作用：结生、有分与死亡。
悦俱推度心执行两种作用：推度与彼所缘。
确定心(意门转向心)也执行两种作用：确定与转向。
其余所有的心──速行、三意界、双五识──生起时只执行一种作用。
节十之助读说明
速行：五十五种执行速行作用的心只执行该作用，而没有执行其它作用。
三意界是五门转向心与两种领受心。
节十一：总结
Patisandhadayo nama kiccabhedena cuddasa
Dasadha thanabhedena cittuppada pakasita.
Atthasatthi tatha dve ca nav” attha dve yathakkamam
Eka-dvi-ti-catu-pabca kiccatthanani niddise.
依结生等作用分别，诸心有十四种；依阶段分别，则成十种。
执行一种作用的心有六十八；两种作用的有二；三种作用的有九；四种作用的有八；以及五种作用的有二。
门之概要
(dvarasangaha)
节十二：门之分析
Dvarasangahe dvarani nama cakkhudvaram sotadvaram ghanadvaram jivhadvaram kayadvaram manodvarab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha cakkhum eva cakkhudvaram tatha sotadayo sotadvaradini. Manodvaram pana bhavangan ti pavuccati.
在门之概要里有六门，即：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。
于此，眼本身是眼门，耳等亦是如此。但有分则称为意门。
节十二之助读说明
门之分析：在《阿毗达摩论》里，「门」(dvara)用以譬喻心与所缘境(目标)交往的管道。三种业之门是：身、语、意；通过它们，心对外界作出反应(见第五章、节廿二至廿四)。此外，亦有六个识知之门，即：六门。通过此六门，心与心所得以接触目标；亦通过此六门，目标得以前来呈现于心和心所。在这篇里，作者先列出六门，过后再分辨在每一门里生起的心，以及依能在多少门里生起把诸心分类。
眼本身是眼门：首五门是色法(rupa)，即：五种感官里的净色(pasadarupa)。每一种净色皆是一门，通过它，生起于心路过程的心与心所得以缘取它们的目标；亦是通过它，目标才能被心与心所缘取。眼净色是眼门心路过程诸心之门，使它们能通过眼睛识知颜色。对于其它根门的净色和各自的目标亦是如此。
有分称为意门：有别于首五门，意门(manodvara)并非色法，而是名法(nama)，即：有分心。对于意门心路过程的目标，该心路过程里的诸心只是通过意门缘取它，完全不依靠任何净色。
对于那一个心才是真正的意门，诸注疏各有不同的见解。《阿毗达摩义广释》说意门是在意门转向的前一个有分心，即：有分断(bhavanga-upaccheda)。其它的《阿毗达摩论》注疏则说有分心与意门转向两者是意门。然而，列迪长老与批注《分别论》的《迷惑冰消》皆说一切有分整体是意门。阿耨楼陀尊者并没精确地说明那一个是意门，而只是说有分是意门。
节十三：依心分类
Tattha pabcadvaravajjana-cakkhuvibbana-sampatic-chana-santirana-votthapana-kamavacarajavana-tadarammanavasena chacattalisa cittani cakkhudvare yatharaham uppajjanti. Tatha pabcadvaravajjana-sotavibbanapasena sotadvaradisu pi chacattalis”eva bhavanti ti. Sabbatha pi pabcadvare catupabbasa cittani kamavacaran”eva ti veditabbani.
Manodvare pana manodvaravajjana-pabcapabbasa-javana-tadarammanavasena sattasatthi cittani bhavanti.
Ekunavisati patisandhi-bhavanga-cutivasena dvara-vimuttani.
于此，有四十六种心能根据条件生起于眼门：五门转向、眼识、领受、推度、确定、欲界速行、彼所缘。
同样地，于耳门等等亦有五门转向、耳识等等四十六种心能够生起。
当知一共有五十四种欲界心能生起于五门。
于意门有六十七种心能生起：意门转向、五十五种速行及彼所缘。
有十九种心能离门，生起为结生、有分与死亡。
节十三之助读说明
有四十六种心能生起于眼门：这四十六心是：
一个五门转向心
两个眼识
两个领受心
三个推度心
一个确定心
廿九个欲界速行心(十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心)
八个彼所缘(即八个欲界善果报心；其它三个已包括在推度心之内──见节九)
根据情况(yatharaham)：虽然能够生起于眼门的心一共有四十六种，但它们并不能都在同一个心路过程里生起，而只(有某些心)根据条件生起。列迪长老指出这些条件是：一、目标(所缘)；二、生存地；三、个人；四、作意。
(一)例如：若目标是不可喜所缘，那么，眼识、领受、推度与彼所缘即是不善果报心；反之，若目标是可喜所缘，它们即是善果报心。若目标是极可喜所缘，推度与彼所缘即是悦俱；若目标是中等可喜所缘，它们则是舍俱。
(二)若眼门心路过程生起于欲地(kamabhumi)，所有四十六心都能生起，但若是生起于色地(rupa-bhumi)，彼所缘就不能生起，因为彼所缘的作用只局限于欲地。
(三)若人是凡夫或有学圣者，速行不是善即是不善(对于有学圣者则根据其所达到的果位)[12]；若人是阿罗汉，所生起的则是唯作心。
(四)若凡夫或有学圣者运用如理作意(yoniso manasikara)，善速行即会生起；反之，若运用不如理作意，不善速行就会生起。
同样地，是有行心或无行心生起亦依条件而定。
五十四种欲界心能生起于五门：在每一门里，所有的欲界心都能出现，除了属于其它四根门的四双根识之外。如此，把它们统计时，一切欲界心都能生起于五门。
于意门：所有五十五种速行心都能生起于意门。只有二十二种心不能生起于意门，即：五门转向、双五识、两种领受心、五个色界果报心及四个无色界果报心。
离门(dvaravimutta)：这十九种在节九里列出的心名为「离门」，这是因为它们所执行的结生、有分、死亡作用并不发生在根门里，亦由于它们并不接受任何新的目标，而只缘取前一世最后一个心路过程的目标(即临死速行的目标──见节十七)。
节十四：依门的数目分类
Tesu pana dvipabcavibbanani c”eva mahaggata-lokuttara-javanani ca ti chattimsa yatharaham ekadvarika-cittani nama.
Manodhatuttikam pana pabcadvarikam.
Sukhasantirana-v…
《阿毗达摩概要精解 第三章：杂项之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…