..续本文上一页otthapana-kamavacarajavanani chadvarika-cittani.
Upekkhasahagatasantirana-mahavipakani chadvarikani c”eva dvaravimuttani ca.
Mahaggatavipakani dvaravimuttan”eva ti.
在(生起于诸门的心)当中，有三十六种心各自只生起于一门，即：双五识、广大速行与出世间速行。
三意界生起于五门。
悦俱推度、确定及欲界速行生起于六门。
舍俱推度及大果报心生起于六门或离门。
广大果报心永远是离门。
节十四之助读说明
各自：双五识只生起于相符的根门，广大速行与出世间速行则只生起于意门。
悦俱推度：在五门里，此心能执行推度与彼所缘的作用；在意门里，则只能执行彼所缘的作用。
确定：在五门里，此心执行确定的作用；在意门里，则执行转向的作用。
大果报心：跟两种舍俱推度心一样，这八种心能生起于六门为彼所缘，或离门生起为结生心、有分心与死亡心。
广大果报心：这五色界与四无色界果报心只在与它们相符的生存地生起为结生心、有分心与死亡心。由此它们永远是离门的。
节十五：总结
Ekadvarikacittani pabcadvarikani ca
Chadvarikavimuttani vimuttani ca sabbatha.
Chattimsati tatha tini ekatimsa yathakkamam
Dasadha navadha ca ti pabcadha paridipaye.
三十六种心生起于一门；三种于五门；三十一于六门；十种于六门或离门；九种完全只是离门。如是，以五种方法举示它们。
所缘之概要
(alambanasangaha)
节十六：所缘之分析
Alambanasangahe alambanani nama ruparammanam sadda-rammanam gandharammanam rasarammanam photthabba-rammanam dhammarammanab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha rupam eva ruparammanam. Tatha saddadayo sadda-rammanadini. Dhammarammanam pana pasada-sukhumarupa-citta-cetasika-nibbana-pabbattivasena chadha sangayhanti.
于所缘之概要，有六种所缘，即：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘与法所缘。
其中，(颜)色本身是色所缘。同样地，声等即是声所缘等。但法所缘则有六种：净色、微细色、心、心所、涅槃与概念。
节十六之助读说明
所缘之分析：每一心及其相应心所皆必须缘取一个所缘(目标)，因为心本身即是识知目标的活动。在巴利文里，有两个字是用来代表所缘。其一是源自词根意为「取乐于」的arammana；另一个是alambana，源自意为「钩住」的词根。由此，所缘是心及其相应心所取乐或钩住的目标。在这一篇里，作者将会诠释所缘。随后他会确定什么所缘出现于每一门和离心路过程心。最后，他会再分析每一心的所缘范围。
六种所缘：《阿毗达摩论》分析了六种与六门相符的所缘。首五种都包括在色法里。[13](颜)色、声、香、味四者是属于「所造色」(upada rupa)，即依靠四大界而生起的次要色法。触所缘则是四大界当中的三界，即：一、地界或坚硬性，通过触感觉为硬或软；二、火界，感觉为热或冷；三、风界，感觉为支持或压力。四大界的第四种是水界，其特相是粘；根据《阿毗达摩论》，水界不能通过触觉感受到，而只能通过意门识知。[14]
法所缘有六种：首五所缘的每一种都能通过以下的三个方式识知：一、通过各自的根门心路过程；二、通过意门心路过程；三、通过离心路过程心，即结生、有分与死亡。第六种所缘，即法所缘，完全不能通过五根门识知；而只能通过意门心路过程或离心路过程心识知。
法所缘有六种：一、净色(pasadarupa)是五种感官里的根门色法，即眼净色、耳净色等五种净色。二、微细色(sukhumarupa)包括十六种列于第六章、节六的色法，水界即是其中之一。三、心(citta)亦是一种法所缘；虽然心能识知目标，但心本身亦能成为被识知的目标。当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身；但在某个心流里的一个心，则能够识知在同一个心流里的其它心，亦能识知其它众生的心。四、五十二心所(cetasika)也是法所缘，例如：当人们觉察到自己的感受、思与情绪时。五、涅槃(Nibbana)是有学圣者与阿罗汉意门心路过程的目标。六、概念(pabbati)也是法所缘；它是世俗法，并不是究竟存在之法。
节十七：依门分类
Tattha cakkhudvarikacittanam sabbesam pi rupam eva arammanam. Tab ca paccuppannam eva. Tatha sotadvarika-cittadinam pi saddadini. Tani ca paccuppannani yeva.
Manodvarikacittanam pana chabbidham pi paccup-pannam atitam anagatam kalavimuttab ca yatharaham alambanam hoti.
Dvaravimuttanab ca pana patisandhi-bhavanga-cuti-sankhatanam chabbidham pi yathasambhavam yebhuyyena bhavantare chadvaragahitam paccuppannam atitam pabbattibhutam va kamma-kammanimitta-gatinimitta-sammatam alambanam hoti.
一切眼门心都只以颜色为所缘，而且只属于现在(的所缘)。同样地，声等是耳门心等的所缘，它们也只属于现在(的所缘)。
然而意门心的所缘有六种，而且，根据情况，该所缘可以是属于现在、过去、未来，或与时间无关。
再者，于结生、有分、死亡(三种)离门心，所缘亦有六种。根据情况，一般上那于前一世已被六门之一识知的所缘，可以是现在或过去所缘，或是概念。此所缘是业、或业相、或趣相。
节十七之助读说明
一切眼门心：在眼门心路过程里，所有属于该心路过程的心都只取色所缘为目标。色所缘并非只是眼识的目标；五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘也都取同一个色所缘为目标。再者，这些生起于眼门心路过程的心都只取「色所缘而已」(rupam eva)为目标。在该心路过程里，它们并不能识知其它目标。
而且只属于现在(的所缘)：在此「现在」一词意为「剎那现在」(khanikapaccuppanna)，即指所体验的事物是于当下剎那存在的。由于色法变易的速度比名法慢，一个色所缘可以保持存在于整个眼门心路过程。其它(四)根门的所缘亦是如此。(见第四章、节六)
意门心的所缘：生起于意门心路过程里的心能够识知五所缘，以及一切五门心路过程无法识知的法所缘。意门心也能识知过去、现在与未来任何一时的所缘，或是与时间无关(kalavimutta)的所缘。后者是指涅槃与概念。涅槃是没有时间性的，因为其自性(sabhava)并无生、变易(住)与灭；概念也是没有时间性的，因为它并没有自性。
根据情况：《阿毗达摩义广释》解释：根据该心是欲界速行、神通速行、其余广大速行等等。除了生笑心之外，欲界速行都能取三时的所缘，以及无时间的所缘。生笑心只取三时的所缘。神通心(见节十八之助读说明)取三时的所缘，以及无时间的所缘。除了(神通心和)取过去心为所缘的第二与第四无色禅心之外，其余的广大心都取无时间的所缘(即：概念)。出世间心取无时间的所缘(即：涅槃)。
在于离门心等等：离门心是在一世当中执行结生、有分与死亡作用之心。它们有十九种，即：八欲界大善、五色界、五无色界果报心及两个舍俱无因推度心。这种心的目标有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同一所缘。该所缘是投生时结生心的目标，在生命过程当中是有分心的目标，以及在死亡时是死亡心的目标。
一世当中的离门心必定与前一世最后一个心路过程的目标相同。当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以下三种之一：
一、业(kamma)：过去所造的善业或恶业。
二、业相(kammanimitta)：是与即将成熟而导致下一世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。
三、趣相(gatinimitta)：这即是临终者下一世将投生的去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的…
《阿毗达摩概要精解 第三章：杂项之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…