..续本文上一页宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。

　　根据情况(yathasambhavam)：《阿毗达摩义广释》解释这词组的意思是：离门心的目标是根据前一世最后一个心路过程识知该目标时所通过的门而定；亦视该目标是属于过去或现在所缘，或是概念；又根据它是业，或业相，或趣相而定。其解释如下：

　　若是投生至欲界，在前一世临死速行的阶段，被六门之一识知的五所缘当中任何一个所缘皆可成为业相。这种所缘在新一世的结生和首几个有分可以是过去或现在所缘。它有可能是现在所缘，因为在前一世的临死速行识知该目标之后，它可能还持续存在于新一世的首几个心识剎那；随后的有分及死亡心所取的目标则必定是过去所缘。

　　若前一世的临死速行所取的目标是法所缘，它则可能是业或业相，以及是新一世结生、有分与死亡心的过去所缘。若该目标是趣相，它一般上是色所缘、由意门识知、以及是现在所缘。

　　若是投生至色界天，三种离心路过程心的目标是前一世意门临死速行所取的法所缘、是概念(于是与时间无关)、以及是属于业相。投生至第一和第三无色界天亦是如此。若是投生至第二和第四无色界天，该目标(即：心)是法所缘、是过去所缘、也是业相。

　　一般上(yebhuyyena)：这形容词是专指无想有情(asabbasatta)死后投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识(见第五章、节卅一)，所以下一世的离门心根本不能缘取前一世(生为无想梵天时)所缘取的目标。对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。

　　节十八：依心分类

　　Tesu cakkhuvibbanadini yathakkamam rupadi-ekekalambanan”eva. Manodhatuttikam pana rupadipabca-lambanam. Sesani kamavacaravipakani hasanacittab ca ti sabbatha pi kamavacaralambanan”eva.

　　Akusalani c”eva banavippayuttakamavacarajavanani ca ti lokuttaravajjita-sabbalambanani.

　　Banasampayuttakamavacarakusalani c”eva pabcama-jjhana-sankhatam abhibbakusalab ca ti arahattamagga-phalavajjita-sabbalambanani.

　　Banasampayuttakamavacarakriya c”eva kriyabhibba-votthapanab ca ti sabbatha pi sabbalambanani.

　　Aruppesu dutiyacatutthani mahaggatalambanani. Sesani mahaggatacittani pana sabbani pi pabbattalambanani. Lokuttaracittani nibbanalambanani ti.

　　在它们当中，眼识等各自取一种所缘，即颜色等。但三意界则能取颜色等(所有)五所缘。其余的欲界果报心与生笑心只能取欲界所缘。

　　不善(心)和智不相应欲界速行能取一切所缘，除了出世间法。

　　智相应欲界善(心)及属于第五禅的善神通心能取一切所缘，除了阿罗汉道与果。

　　智相应欲界唯作心、唯作神通心及确定心能取一切所缘。

　　于无色(禅心)当中，第二与第四取广大所缘(即：广大心)。其余所有的广大心取概念为所缘。出世间心取涅槃为所缘。

　　节十八之助读说明

　　三意界：五门转向心与两种领受心总称为三意界；由于它们生起于所有五门，所以能取颜色等所有五所缘为目标。

　　其余的欲界果报心：这些果报心是三种推度心与八大果报心；当生起为彼所缘时，它们能取呈现于六门的一切欲界所缘。再者，除了悦俱推度心之外，当这些果报心生起为结生、有分与死亡心时，也能取六种离门所缘。诸阿罗汉的生笑心也能取所有六种欲界所缘。

　　不善心等：由于四道、四果与涅槃九出世间法是非常的清净及深奥，所以不善心和智不相应的善与唯作心并不能识知它们。

　　欲界善心等：凡夫与有学圣者不能觉察阿罗汉的道心与果心，因为他们还未证得此二心。

　　凡夫亦不能取有学圣者的道心与果心为所缘。层次较低的有学圣者则不能取层次较高的道心与果心为所缘。当有学圣者省察自己的出世间成就时，他们能以智相应欲界善心觉知道心、果心与涅槃。在道心之前生起的「种姓」(gotrabhu)也是属于这些心，它也取涅槃为所缘(见第九章、节卅四)。

　　善神通心：神通(abhibba)是已熟练于五禅者才能获取的高等智。在圣典中提及五种世间神通，即：如意通(神变通)、天耳通、他心通、宿命通与天眼通(见第九章、节廿一)。这些神通是运用第五禅心而获得；于凡夫和有学圣者它是善的；于诸阿罗汉则是唯作的。通过第三种神通，有学圣者能辨识与他同等级或层次较低的其它圣者的道心与果心，但不能辨识层次比他高的圣者的道心与果心。阿罗汉道心与果心则完全超越善神通心的范围。

　　欲界唯作心等等：通过欲界智相应唯作心，阿罗汉能在省察自己的成就时辨识自己的道心与果心；通过唯作神通心，他能辨识其它圣者的道心与果心，包括有学圣者与阿罗汉。在五门心路过程里，确定能识知所有五所缘；当作为意门转向心时则能识知所有六所缘。

　　于无色(禅心)当中：第二无色禅心取第一无色禅心为所缘；第四无色禅心取第三无色禅心为所缘。如是此二心取广大心为所缘。

　　其余所有的广大心：色界禅心所取的目标是概念，如：遍处禅心取遍相(见第一章、节十八至二十之助读说明)、无量禅心取有情概念。

　　表3-2：所缘之概要