..續本文上一頁作之前加倍精進，四、工作之後省思工作時沒能好好修行，所以在工作之後加倍精進。五、生病時省思病情可能會惡化，所以趁早修行。六、病愈後省思生病時沒能好好修行，所以在病愈之後加倍精進。七、得不到足夠的食物時，省思吃得少即身輕好修行。八、得到許多食物時，省思吃得飽有力氣修行。

　　[13] 在經中，欲常用以作爲貪與貪欲的同義詞，所以也作不善欲解。但諸經在某些情況解說欲爲善行的潛力，即當其欲是「欲棄除不善法」和「欲獲取善法」的時候。可參考《長部‧經廿二》或《中部‧經一四一》對正精進的诠釋。

　　[14] 由于這兩個不善心所與慚和愧美心所相對，若把它們互相對比，則能更全面地了解它們；見節五。

　　[15] 因爲會見聖者能夠導致他聽聞防止心執取邪見的佛法。

　　[16] Ketukamyata 直譯爲「欲高舉旗幡」(自我標榜)。

　　[17] 因爲慢只生起于與邪見不相應的貪根心。

　　[18] 九或十種瞋怒事：

　　一、當想到「過去他曾做了對我不利的事」而感到生氣。

　　二、當想到「現在他正在做對我不利的事」而感到生氣。

　　叁、當想到「未來他將會做對我不利的事」而感到生氣。

　　四、 當想到「過去他曾做了對我親愛的人不利的事」而感到生 氣。

　　五、當想到「現在他正在做對我親愛的人不利的事」而感到生 氣。

　　六、 當想到「未來他將會做對我親愛的人不利的事」而感到生 氣。

　　七、當想到「過去他曾利益我的敵人」而感到生氣。

　　八、當想到「現在他正在利益我的敵人」而感到生氣。

　　九、當想到「未來他會利益我的敵人」而感到生氣。

　　十、 對不應生氣之事感到生氣，即無理之怒(atthanakopa)。(關于首九項，見《長部‧經卅叁》)

　　無理之怒即毫無理由地生氣。《殊勝義注》裏有提及瞋行者(dosacarita，性格易怒者)：

　　一、 想到「雨下得太多了」而感到生氣。

　　二、 想到「沒有下雨」而感到生氣。

　　叁、 想到「天氣太熱」而感到生氣。

　　四、 想到「天氣不熱」而感到生氣。

　　五、 想到「起風了」而感到生氣。

　　六、 想到「沒起風」而感到生氣。

　　七、 由于不想掃地而對掉在地上的樹葉感到生氣。

　　八、 由于風太強，使到自己不能整齊地穿袈裟，而感到生氣。

　　九、 由于不小心踢到樹樁跌倒，而對它感到生氣。

　　[19] 對于完整的比喻，見《彌陵陀王問經》；亦引用于《殊勝義注》巴：頁一一九至一二○；英：頁一五七至一五八。

　　譯按：如在一條有許多鳄魚、鬼怪、鲨魚、夜叉等的大河兩岸，各站著一大群膽小的人。一位英勇的戰士來到河邊，問道：「爲何你們都站著不走？」他們答道：「由于太危險了，所以我們不敢渡河。」而他即拔出利劍說道：「不用怕，跟我來吧！」就驅除前來的鳄魚等而渡過了河。如此他安全地把此岸的人群帶過彼岸，也安全地把彼岸的人群帶至此岸。所以信是前導，是人們布施、持戒、守布薩、修行的前提。由此而說：信的特相是淨化與啓發。──譯自《殊勝義注》

　　[20] Apilapana (不漂浮)：諸論師解釋念爲把心穩定于目標，像石塊般沈入水中，而不像葫蘆般漂浮。

　　[21] 譯按：舍無量心(舍梵住)的特相是中舍地對待諸有情；作用是平舍地看待諸有情，不憎恨也無喜愛；現起是滅除對諸有情的憎恨與喜愛；近因是自業正見智(kammassakata sammaditthi-bana)。此智得見諸有情只擁有自己所造的業爲財産，人們不能因爲他人之願而：

　　一、 快樂。(意即若有人散播慈愛給他，他也不能因此而快樂起來。)

　　二、 得以脫離痛苦。(他不能因爲他人修悲心觀之願，而得以脫離痛苦。)

　　叁、 使既有成就不退減。(其成就不能因他人修喜心觀之願，而得以不退減。)──摘自帕奧禅修手冊。

　　亦參見《殊勝義注》巴：頁一九叁；英：頁二五九

　　[22] 下文是譯自《殊勝義注》(英、頁一叁六至一叁七)：

　　「與善心相應的離有叁種：一、雖然有機會造惡(而自然離)；二、持戒離；叁、正斷離。

　　(一)當他們沒有受持任何戒，但在省思自己的出生、年紀、經驗等等之下，說道『對我們來說，做這壞事是不當的。』因而即使在有機會(造惡)時也不違犯；這即是雖然有機會造惡(而自然離)，就跟錫蘭居士劄迦納(Cakkana)一樣。據說當劄迦納還年輕時，他的母親患了某病，而醫生說必須以鮮野兔肉作藥。劄迦納的哥哥即向他說道：『兄弟，去田裏找找。』他就遵命前去。其時有只野兔到田裏吃菜，見到他來即驚跑，而不小心被蔓藤纏住，嚇得叽哩叽哩直叫。劄迦納尋聲前往，捉到了那只野兔，心想：『我將以此爲母親作藥。』然而，他又想道：『爲了我母親的生命而殺害另一者的生命是不當的』所以就把那野兔放走，說道：『走吧，跟森林裏的其它野兔一同享受草與水去。』當他的哥哥問他：『兄弟，你有捉到野兔嗎？』他就告訴哥哥一切經過。他的哥哥因此就責罵他。他就去到母親面前，宣說真實語道：『自從出生以來，我不曾刻意殺害任何生命。(以這真實語，願我母親健康快樂。)』而他的母親因此即刻病愈。(譯按：真實“sacca”是十波羅蜜之一。若人生生世世勤修此波羅蜜，而不曾打過妄語，只要說句真實語後再發願，依此波羅蜜之力即有可能得償所願。)

　　(二)受持戒之後，不論是在時限之內或之外，不計死亡之苦亦不犯戒即是『持戒離』，這就跟一位住在北富山(Uttaravaddhamana)的居士一樣。據說，從住在安巴利亞寺的槟加拉護佛長老(Pivgalabuddharakkhita Thera)之處受戒後，他回去耕田。其時他有只牛走失了。當他上北富山找那只牛時，他不幸地被一只大蟒蛇捆住。他心想：『我將以這利斧斬斷它的頭。』繼而他想：『在從師父之處受戒後把它們給破了是不當的。』過後他再叁想道：『我將舍掉自己的生命，但絕不能舍棄此戒。』想後他就從肩上把該利斧連柄丟到森林裏。其時那大蟒蛇即刻把他放開遠去。

　　(叁)應明白『正斷離』是與聖道相應之離。一旦聖道生起，諸聖者連『我們將殺生』的念頭也不會再有。」

　　[23] 譯按：如之前所提到，每一種名法的近因都不只一個，而特相等也可以如此。在此舉出《殊勝義注》(英、頁八四)所列的所有善心共有的特相等等：「善的特相是沒有瑕疵、有好報；作用是摧毀不善；現起是清淨；近因是如理作意。或者，善的特相是與不善對抗；作用是清淨；現起是可喜的果報；近因是如理作意。」

　　[24] 應注意雖然悲心所涉及悲愍受苦難的人，它並不會有只屬于不善心的悲傷或憂愁。

　　[25] 譯按：五門心路過程只能緣取屬于欲界法的五所緣之一爲目標。對于意門心路過程，屬于果報心的彼所緣只能在緣取欲界法爲目標時生起。所以在緣取概念法爲目標的意門心路過程裏，生起的只有屬于無因唯作的意門轉向心，以及屬于善，或不善，或唯作的速行心。

《阿毗達摩概要精解 第二章：心所之概要》全文閱讀結束。