..续本文上一页种有行心，亦各自有上述相同的组合，差别只在于再加上昏沉与睡眠。(21-21-20-20-22)
(vii) Chanda-piti-vajjita pana abbasamana ekadasa akusala-sadharana cattaro ca ti pannarasa dhamma uddhaccasahagate sampayujjanti.
(viii) Vicikicchasahagatacitte ca adhimokkhavirahita vici-kicch-sahagat-tath”eva pannarasa dhamma samupa-labbhanti ti.
Sabbatha pi dvadas”akusalacittuppadesu paccekam yoji-yamana pi gananavasena sattadha va sangahita bhavanti ti.
七、于掉举相应心中有十五法，即：除了欲与喜之外的十一通一切心所，以及四遍一切不善心心所。
八、于疑相应心中亦有相近的十五法，但无胜解，而有疑。
如是，于十二欲界不善心，依不同的附随法，总共有七种组合。
节廿六之助读说明
贪根心：贪根的第一和第三无行心必定与邪见相应；由于后者是舍俱，所以无喜。第二和第四无行心可能会与慢相应，但却不一定。于是当慢不存在时，它们各自只有十八及十七心所。
瞋恚相应心：这种心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四个瞋组的心所：瞋、嫉、悭与恶作。最后三者不能共存，且可能都不出现于此心。
掉举相应：两个痴根心里并没有欲，因为它们不能有有目的的行动。在疑相应心里，疑替代了胜解，这两者是不共存的。
节廿七：总结
Ekunavis”attharasa vis”ekavisa visati
Dvavisa pannarase ti sattadh”akusale thita.
Sadharana ca cattaro samana ca dasa” pare
Cudds”ete pavuccanti sabbakusalayogino.
十九、十八、二十、廿二、二十、廿二、十五：如是不善心的组合有七种。
故说有十四心所必定与一切不善心相应，即：四遍一切不善心心所和十通一切心所。
无因心
(ahetukacittani)
节廿八：分别
(i) Ahetukesu pana hasanacitte tava chandavajjita abbasamana dvadasa dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tatha votthapane chanda-piti-vajjita.
(iii) Sukhasantirane chanda-viriya-vajjita.
(iv) Manodhatuttika-ahetukapatisandhiyugale chanda-piti-viriya-vajjita.
(v) Dvipabcavibbane pakinnakavajjita te yeva sangayhanti ti.
Sabbatha pi attharasasu ahetukesu gananavasena catudha va sangaho hoti ti.
一、对于无因心，首先，生笑心有十二通一切心所前来聚合，除了欲。
二、它们也出现于确定心(意门转向心)，除了欲与喜。(7 + 4 = 11)
三、喜俱推度心包含了所有(通一切心所)，除了欲与精进。(7 + 4 = 11)
四、三意界心和一对无因结生心(两个舍俱推度心)包含了所有(通一切心所)，除了欲、喜与精进。(7 + 3 =10)
五、双五识包含了所有(通一切心所)，除了杂心所。(7)
如是，于十八无因心，依(附随法的)数目分别，总共有四种组合。
节廿八之助读说明
确定心(votthapana)：此心即是意门转向心；在五门心路过程里它的作用是确定目标。
喜俱推度心：这是一种善果报心，缘取极可喜所缘为目标，包含喜是因为它与悦受相应。此心和随后提及的心都没有精进心所，因为这些无因心软弱且被动。
三意界心(manodhatuttika)：这是五门转向心(pabcadvaravajjana)与两种领受心(sampaticchana)的总称。
一对无因结生心(patisandhi)：这是指两个舍俱推度心。在第三章、节九会解释它们作为结生的作用。
节廿九：总结
Dvadas”ekadasa dasa satta ca ti catubbidho
Attharas”ahetukesu cittuppadesu sangaho.
Ahetukesu sabbattha satta sesa yatharaham
Iti vittharato vutto tettimsavidhasangaho.
十二、十一、十、七：如是十八无因心的组合有四种。
所有的无因心都有七(遍一切心心所)。其余(即：杂心所)则依种类而定。如是依三十三种方式解说(心与心所的)组合。
节三十：结论
Ittham cittaviyuttanam sampayogab ca sangaham
Batva bhedam yathayogam cittena samam uddise.
既知附随心所之相应与组合，且依它们与何心结合，解说它们的类别。
节三十之助读说明
附随心所之相应：这是指每一种心所能与不同种类的心相应；关于这点的说明，见节十至十七。
附随心所之组合：这是指依照所包含的心所组合去分析诸心；关于这点的说明，见节十八至廿九。
且依它们与何心结合，解说它们的类别：作者鼓励学佛者依心所属于何心去归类诸心所。例如：七遍一切心心所属于一切八十九心所有，因为它们生起于一切心。寻属于五十五心，因为它们生起于五十五种心。依它们所属的心，诸心所又可以采用界、本性、相应等等的方式分类。
Iti Abhidhammatthasangahe
Cetasikasangahavibhago nama
dutiyo paricchedo.
《阿毗达摩概要》里
名为「心所之概要」的
第二章至此完毕。
[1] 见《殊胜义注》巴、页六七；英、页九○。
[2] Kayavibbatti, vacivibbatti. 见第六章、节三。
[3] 见第三章、节二十至廿二。
[4] 特相、作用、现起、近因。(见第一章、节三之助读说明)
[5] 此章对诸心所的特相等的解释是收集自《清净道论》第四章、段八八至一百；第九章、段九三至九六；第十四章、段一三四至一七七，以及《殊胜义注》巴、页一○七至一三三；英、页一四二至一八○、页三三○至三四六。
[6] 在此轻安只是修定时生起的悦受之近因。根据「触缘受」(phassapaccaya vedana)的原则，受另一个更一般性的近因是触。关于各种受的更详细说明，见第三章、节二至四及其助读说明。
[7] 注释中所提及的最后两项(现起与近因)看来只适用于已达到高层次定力的一境性。
[8] 译按：(摘自《智慧之光》页一五四)寻、思与作意之间的分别：
「寻把心与心所投入目标；作意把心与心所转向目标；思则催促心与心所朝向目标。对于它们之间的差别，摩诃甘达勇长老举了一个赛舟譬喻加以说明：在赛舟时，每只小舟都坐有三位划舟的选手，一个在后面，一个在中间，一个在前面。坐在后面的选手有两项任务，即控制小舟的方向和向前划；中间的选手无须控制小舟，只须把它向前划；坐在前面的选手并非只是把小舟向前划，而且还要负责在终点摘花，他是最为忙碌的人。前面的选手就好象思；中间的像寻；后面的像作意。如此，作意把相应心与心所转向目标；寻把受到作意指挥的心与心所投入目标。思则是最忙碌的，它就好象一位木匠师的好助手，不单只需要做自己的工作，同时亦须催促其它学徒工作。」
[9] 每一种名法都有几个近因；目标与相应名法可作为每一种名法的近因，因为缺少了以上两者，没有任何名法能够生起。依处色也可以作为五蕴界一切名法的近因。但圣典通常只列出最主要的近因。
[10] 或不断地拭擦目标(aramman”anumajjana)。
[11] 译按：(摘自帕奥禅修手册)悚惧智是觉知：一、生之厄难，即结生生起的苦难；二、老之厄难，即老的苦难；三、病苦；四、死苦；五、堕恶趣之苦；六、过去生死轮回为基因之苦；七、未来生死轮回为基因之苦；八、寻食苦，即在今世为了寻食与财富之苦。
省察这八项时，与愧相应而生起的智是「俱愧智」(sahottappabana)，亦名为「悚惧」。由于具有此悚惧智者多数会很热忱且精进地修善，如布施、持戒、禅修等等，因此悚惧智是导致精进的近因。
[12] 译按：八精进事(viriyarambha-vatthu)是：
一、远行之前省思远行时没有时间修行，所以在远行之前加倍精进。二、远行之后省思远行时没能好好修行，所以在远行之后加倍精进。三、工作之前省思工作时没有时间修行，所以在工…
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