..續本文上一頁種有行心，亦各自有上述相同的組合，差別只在于再加上昏沈與睡眠。(21-21-20-20-22)
(vii) Chanda-piti-vajjita pana abbasamana ekadasa akusala-sadharana cattaro ca ti pannarasa dhamma uddhaccasahagate sampayujjanti.
(viii) Vicikicchasahagatacitte ca adhimokkhavirahita vici-kicch-sahagat-tath”eva pannarasa dhamma samupa-labbhanti ti.
Sabbatha pi dvadas”akusalacittuppadesu paccekam yoji-yamana pi gananavasena sattadha va sangahita bhavanti ti.
七、于掉舉相應心中有十五法，即：除了欲與喜之外的十一通一切心所，以及四遍一切不善心心所。
八、于疑相應心中亦有相近的十五法，但無勝解，而有疑。
如是，于十二欲界不善心，依不同的附隨法，總共有七種組合。
節廿六之助讀說明
貪根心：貪根的第一和第叁無行心必定與邪見相應；由于後者是舍俱，所以無喜。第二和第四無行心可能會與慢相應，但卻不一定。于是當慢不存在時，它們各自只有十八及十七心所。
瞋恚相應心：這種心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四個瞋組的心所：瞋、嫉、悭與惡作。最後叁者不能共存，且可能都不出現于此心。
掉舉相應：兩個癡根心裏並沒有欲，因爲它們不能有有目的的行動。在疑相應心裏，疑替代了勝解，這兩者是不共存的。
節廿七：總結
Ekunavis”attharasa vis”ekavisa visati
Dvavisa pannarase ti sattadh”akusale thita.
Sadharana ca cattaro samana ca dasa” pare
Cudds”ete pavuccanti sabbakusalayogino.
十九、十八、二十、廿二、二十、廿二、十五：如是不善心的組合有七種。
故說有十四心所必定與一切不善心相應，即：四遍一切不善心心所和十通一切心所。
無因心
(ahetukacittani)
節廿八：分別
(i) Ahetukesu pana hasanacitte tava chandavajjita abbasamana dvadasa dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tatha votthapane chanda-piti-vajjita.
(iii) Sukhasantirane chanda-viriya-vajjita.
(iv) Manodhatuttika-ahetukapatisandhiyugale chanda-piti-viriya-vajjita.
(v) Dvipabcavibbane pakinnakavajjita te yeva sangayhanti ti.
Sabbatha pi attharasasu ahetukesu gananavasena catudha va sangaho hoti ti.
一、對于無因心，首先，生笑心有十二通一切心所前來聚合，除了欲。
二、它們也出現于確定心(意門轉向心)，除了欲與喜。(7 + 4 = 11)
叁、喜俱推度心包含了所有(通一切心所)，除了欲與精進。(7 + 4 = 11)
四、叁意界心和一對無因結生心(兩個舍俱推度心)包含了所有(通一切心所)，除了欲、喜與精進。(7 + 3 =10)
五、雙五識包含了所有(通一切心所)，除了雜心所。(7)
如是，于十八無因心，依(附隨法的)數目分別，總共有四種組合。
節廿八之助讀說明
確定心(votthapana)：此心即是意門轉向心；在五門心路過程裏它的作用是確定目標。
喜俱推度心：這是一種善果報心，緣取極可喜所緣爲目標，包含喜是因爲它與悅受相應。此心和隨後提及的心都沒有精進心所，因爲這些無因心軟弱且被動。
叁意界心(manodhatuttika)：這是五門轉向心(pabcadvaravajjana)與兩種領受心(sampaticchana)的總稱。
一對無因結生心(patisandhi)：這是指兩個舍俱推度心。在第叁章、節九會解釋它們作爲結生的作用。
節廿九：總結
Dvadas”ekadasa dasa satta ca ti catubbidho
Attharas”ahetukesu cittuppadesu sangaho.
Ahetukesu sabbattha satta sesa yatharaham
Iti vittharato vutto tettimsavidhasangaho.
十二、十一、十、七：如是十八無因心的組合有四種。
所有的無因心都有七(遍一切心心所)。其余(即：雜心所)則依種類而定。如是依叁十叁種方式解說(心與心所的)組合。
節叁十：結論
Ittham cittaviyuttanam sampayogab ca sangaham
Batva bhedam yathayogam cittena samam uddise.
既知附隨心所之相應與組合，且依它們與何心結合，解說它們的類別。
節叁十之助讀說明
附隨心所之相應：這是指每一種心所能與不同種類的心相應；關于這點的說明，見節十至十七。
附隨心所之組合：這是指依照所包含的心所組合去分析諸心；關于這點的說明，見節十八至廿九。
且依它們與何心結合，解說它們的類別：作者鼓勵學佛者依心所屬于何心去歸類諸心所。例如：七遍一切心心所屬于一切八十九心所有，因爲它們生起于一切心。尋屬于五十五心，因爲它們生起于五十五種心。依它們所屬的心，諸心所又可以采用界、本性、相應等等的方式分類。
Iti Abhidhammatthasangahe
Cetasikasangahavibhago nama
dutiyo paricchedo.
《阿毗達摩概要》裏
名爲「心所之概要」的
第二章至此完畢。
[1] 見《殊勝義注》巴、頁六七；英、頁九○。
[2] Kayavibbatti, vacivibbatti. 見第六章、節叁。
[3] 見第叁章、節二十至廿二。
[4] 特相、作用、現起、近因。(見第一章、節叁之助讀說明)
[5] 此章對諸心所的特相等的解釋是收集自《清淨道論》第四章、段八八至一百；第九章、段九叁至九六；第十四章、段一叁四至一七七，以及《殊勝義注》巴、頁一○七至一叁叁；英、頁一四二至一八○、頁叁叁○至叁四六。
[6] 在此輕安只是修定時生起的悅受之近因。根據「觸緣受」(phassapaccaya vedana)的原則，受另一個更一般性的近因是觸。關于各種受的更詳細說明，見第叁章、節二至四及其助讀說明。
[7] 注釋中所提及的最後兩項(現起與近因)看來只適用于已達到高層次定力的一境性。
[8] 譯按：(摘自《智慧之光》頁一五四)尋、思與作意之間的分別：
「尋把心與心所投入目標；作意把心與心所轉向目標；思則催促心與心所朝向目標。對于它們之間的差別，摩诃甘達勇長老舉了一個賽舟譬喻加以說明：在賽舟時，每只小舟都坐有叁位劃舟的選手，一個在後面，一個在中間，一個在前面。坐在後面的選手有兩項任務，即控製小舟的方向和向前劃；中間的選手無須控製小舟，只須把它向前劃；坐在前面的選手並非只是把小舟向前劃，而且還要負責在終點摘花，他是最爲忙碌的人。前面的選手就好象思；中間的像尋；後面的像作意。如此，作意把相應心與心所轉向目標；尋把受到作意指揮的心與心所投入目標。思則是最忙碌的，它就好象一位木匠師的好助手，不單只需要做自己的工作，同時亦須催促其它學徒工作。」
[9] 每一種名法都有幾個近因；目標與相應名法可作爲每一種名法的近因，因爲缺少了以上兩者，沒有任何名法能夠生起。依處色也可以作爲五蘊界一切名法的近因。但聖典通常只列出最主要的近因。
[10] 或不斷地拭擦目標(aramman”anumajjana)。
[11] 譯按：(摘自帕奧禅修手冊)悚懼智是覺知：一、生之厄難，即結生生起的苦難；二、老之厄難，即老的苦難；叁、病苦；四、死苦；五、墮惡趣之苦；六、過去生死輪回爲基因之苦；七、未來生死輪回爲基因之苦；八、尋食苦，即在今世爲了尋食與財富之苦。
省察這八項時，與愧相應而生起的智是「俱愧智」(sahottappabana)，亦名爲「悚懼」。由于具有此悚懼智者多數會很熱忱且精進地修善，如布施、持戒、禅修等等，因此悚懼智是導致精進的近因。
[12] 譯按：八精進事(viriyarambha-vatthu)是：
一、遠行之前省思遠行時沒有時間修行，所以在遠行之前加倍精進。二、遠行之後省思遠行時沒能好好修行，所以在遠行之後加倍精進。叁、工作之前省思工作時沒有時間修行，所以在工…
《阿毗達摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…