..续本文上一页ii) Tatha dutiyajjhanikacittesu vitakkavajja.
(iii) Tatiyajjhanikacittesu vitakka-vicaravajja.
(iv) Catutthajjhanikacittesu vitakka-vicara-pitivajja.
(v) Pabcamajjhanikacittesu pana pannarasasu appamabbayo na labbhanti ti.
Sabbatha pi sattavisati mahaggatacittesu pabcakajjhana-vasena pabcadha va sangaho hoti ti.
一、对于广大心，首先，在三种初禅心里，有三十五种心所前来聚合，即：十三通一切心所和廿二美心所，三离心所除外。然而悲与随喜应个别组合。
二、同样地，对于第二禅心，上述的心所都包括在内，除去寻。(34)
三、对于第三禅心，则除去寻与伺。(33)
四、对于第四禅心，则除去寻、伺与喜。(32)
五、对于十五种第五禅心，则没有无量心所。(30)
如是，于所有廿七种广大心，依五禅而有五种组合。
节廿一之助读说明
三种初禅心：即是善、果报与唯作。
三离心所除外：三离心所不能存在于广大心，因为在禅那中，禅修者不能刻意远离造恶。
悲与随喜应个别组合：悲缘取遭受苦难的众生为目标；喜则缘取获得成就或快乐的众生为目标。悲显现为悲愍；喜则显现为随喜。由此，基于它们缘取不同的目标，且显现的方式相异，这两者不能同时出现于同一心。它们可以个别与心相应，但也能够两者都不与心相应。
节廿二：总结
Pabcatimsa catuttimsa tettimsa ca yathakkamam
Battimsa c”eva timseti pabcadha va mahaggate.
个别有三十五、三十四、三十三、三十二、三十。于广大心有五种组合。
欲界美心
(kamavacara-sobhanacittani)
节廿三：分析
(i) Kamavacara-sobhanesu pana kusalesu tava pathamadvaye abbasamana terasa cetasika pabcavisati sobhanacetasika ca ti atthatimsa dhamma sangaham gacchanti. Appamabba viratiyo pan”ettha pabca pi paccekam eva yojetabba.
(ii) Tatha dutiyadvaye banavajjita.
(iii) Tatiyadvaye banasampayutta pitivajjita.
(iv) Catutthadvaye banapitivajjita te eva sangayhanti.
Kiriyacittesu pi virativajjita tath”eva catusu pi dukesu catudha va sangayhanti.
Tatha vipakesu ca appamabba-virati-vajjita te eva sangayhanti ti.
Sabbatha pi catuvisati kamavacara-sobhanacittesu dukavasena dvadasadha va sangaho hoti ti.
一、对于欲界美心，首先，于欲界善心，第一对(善心)有三十八种心所前来聚合，即：十三通一切心所和廿五美心所。然而(两个)无量心所与(三个)离心所应个别组合。
二、于第二对(善心)亦如此(包括上述三十八心所)，除了智。(37)
三、于智相应的第三对(善心)亦如此(包括上述三十八心所)，除了喜。(37)
四、于第四对(善心)亦如此(包括上述三十八心所)，除了智与喜。(36)
对于四对唯作心，上述的心所亦以类似的方式个别与它们组合，除了离心所。(35-34-34-33)
同样地，对于四对果报心，上述的心所亦以类似的方式个别与它们组合，除了无量心所与离心所。(33-32-32-31)
如是，于廿四欲界美心，以成对的方式，总共有十二种组合。
节廿三之助读说明
第一对：在这篇所说的成对是组成一对的有行与无行心。由于它们的心所组合并没有差异，所以把它们作为一起分析。
(三个)离心所应个别组合：由于各个离心所所涉及的范围不同，即言语、身行、职业，所以在每一心最多只能有其中一个存在，视所刻意远离的恶行而定。由于离心所只在刻意远离恶行时才会生起，所以它们并不一定会出现于这类心。
除了喜：第三与第四对心是舍受俱行心，所以除去了只能与悦受(somanassa)相应地生起的喜(piti)。
唯作心：唯作美心只出现于阿罗汉心中。这些心没有离心所，因为阿罗汉已断除了一切烦恼，所以不需要刻意地远离恶行。
果报心：欲界果报心没有无量心所，因为果报心只取欲界法为目标，而无量心所则取有情的概念为目标。[25]离心所亦不包括在内，因为欲界果报心不会刻意远离恶行。
节廿四：总结
Atthatimsa sattatimsa dvayam chattimsakam subhe
Pabcatimsa catuttimsa dvayam tettimsakam kriye.
Tettimsa pake battimsa dvay”ekatimsakam bhave
Sahetukamavacara pubba-paka-kriya mane.
对于欲界有因善、果报、唯作心，生起于(第一对)善心的有三十八(种心所)，三十七两次(于第二与第三对)，以及三十六(于第四对)。对于唯作心，(于第一对)三十五，(于第二与第三对)两次三十四，以及(于第四对)三十三。对于果报心，(于第一对)三十三，(于第二与第三对)两次三十二，以及(于第四对)三十一。
节廿五：美心之间的差别
Na vijjant”ettha virati kriyasu ca mahaggate
Anuttare appamabba kamapake dvayam tatha.
Anuttare jhanadhamma appamabba ca majjhime
Virati banapiti ca parittesu visesaka.
于此，离不见于唯作或广大心；无量不见于出世间心；这对(离与无量心所)亦不见于欲界果报心。
于无上(即：出世间心)，诸禅支是分别的基础；于中间(即：广大心)，无量(与禅支是分别的基础)；而于有限(即：欲界美心)，离、智与喜是分别的基础。
节廿五之助读说明
《阿毗达摩义广释》补充：对于「有限」或欲界心，(悲与喜)无量心所也是分别的基础，因为它们分别了可以有无量心所的善和唯作心，以及肯定没有无量心所的果报心。
不善心
(akusalacittani)
节廿六：分析
(i) Akusalesu pana lobhamulesu tava pathame asankharike abbasamana terasa cetasika akusalasadharana cattaro ca ti sattarasa lobhaditthihi saddhim ekunavisati dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tath”eva dutiye asankharike lobhamanena.
(iii) Tatiye tath”eva pitivajjita lobhaditthihi saha attharasa.
(iv) Catutthe tath”eva lobhamanena.
一、于不善心，首先，贪根的第一个无行心，有十九法前来聚合，即：十三通一切心所加四遍一切不善心心所则有一十七，再加贪与邪见则成一十九。
二、贪根的第二个无行心亦如是(有上述十七心所)，再加贪与慢。
三、同样地，贪根的第三个无行心有十八法，有贪有邪见但无喜。
四、贪根的第三无行心亦有十八法，有贪与慢。
(v) Pabcame pana patighasampayutte asankharike doso issa macchariyam kukkuccab ca ti catuhi saddhim pitivajjita te eva visati dhamma sangayhanti. Issa-macchariya-kukkuccani pan”ettha paccekam eva yojetabbani.
(vi) Sasankharikapabcake pi tath”eva thina-middhena visesetva yojetabba.
五、于第五个无行心，即与瞋恚相应之心，有二十法前来聚合，即：上述(十七法)除了喜，但再加上瞋、嫉、悭、恶作四法。然而，于此的瞋、嫉、悭、恶作应个别组合。
六、于五…
《阿毗达摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…