..續本文上一頁ii) Tatha dutiyajjhanikacittesu vitakkavajja.
(iii) Tatiyajjhanikacittesu vitakka-vicaravajja.
(iv) Catutthajjhanikacittesu vitakka-vicara-pitivajja.
(v) Pabcamajjhanikacittesu pana pannarasasu appamabbayo na labbhanti ti.
Sabbatha pi sattavisati mahaggatacittesu pabcakajjhana-vasena pabcadha va sangaho hoti ti.
一、對于廣大心，首先，在叁種初禅心裏，有叁十五種心所前來聚合，即：十叁通一切心所和廿二美心所，叁離心所除外。然而悲與隨喜應個別組合。
二、同樣地，對于第二禅心，上述的心所都包括在內，除去尋。(34)
叁、對于第叁禅心，則除去尋與伺。(33)
四、對于第四禅心，則除去尋、伺與喜。(32)
五、對于十五種第五禅心，則沒有無量心所。(30)
如是，于所有廿七種廣大心，依五禅而有五種組合。
節廿一之助讀說明
叁種初禅心：即是善、果報與唯作。
叁離心所除外：叁離心所不能存在于廣大心，因爲在禅那中，禅修者不能刻意遠離造惡。
悲與隨喜應個別組合：悲緣取遭受苦難的衆生爲目標；喜則緣取獲得成就或快樂的衆生爲目標。悲顯現爲悲愍；喜則顯現爲隨喜。由此，基于它們緣取不同的目標，且顯現的方式相異，這兩者不能同時出現于同一心。它們可以個別與心相應，但也能夠兩者都不與心相應。
節廿二：總結
Pabcatimsa catuttimsa tettimsa ca yathakkamam
Battimsa c”eva timseti pabcadha va mahaggate.
個別有叁十五、叁十四、叁十叁、叁十二、叁十。于廣大心有五種組合。
欲界美心
(kamavacara-sobhanacittani)
節廿叁：分析
(i) Kamavacara-sobhanesu pana kusalesu tava pathamadvaye abbasamana terasa cetasika pabcavisati sobhanacetasika ca ti atthatimsa dhamma sangaham gacchanti. Appamabba viratiyo pan”ettha pabca pi paccekam eva yojetabba.
(ii) Tatha dutiyadvaye banavajjita.
(iii) Tatiyadvaye banasampayutta pitivajjita.
(iv) Catutthadvaye banapitivajjita te eva sangayhanti.
Kiriyacittesu pi virativajjita tath”eva catusu pi dukesu catudha va sangayhanti.
Tatha vipakesu ca appamabba-virati-vajjita te eva sangayhanti ti.
Sabbatha pi catuvisati kamavacara-sobhanacittesu dukavasena dvadasadha va sangaho hoti ti.
一、對于欲界美心，首先，于欲界善心，第一對(善心)有叁十八種心所前來聚合，即：十叁通一切心所和廿五美心所。然而(兩個)無量心所與(叁個)離心所應個別組合。
二、于第二對(善心)亦如此(包括上述叁十八心所)，除了智。(37)
叁、于智相應的第叁對(善心)亦如此(包括上述叁十八心所)，除了喜。(37)
四、于第四對(善心)亦如此(包括上述叁十八心所)，除了智與喜。(36)
對于四對唯作心，上述的心所亦以類似的方式個別與它們組合，除了離心所。(35-34-34-33)
同樣地，對于四對果報心，上述的心所亦以類似的方式個別與它們組合，除了無量心所與離心所。(33-32-32-31)
如是，于廿四欲界美心，以成對的方式，總共有十二種組合。
節廿叁之助讀說明
第一對：在這篇所說的成對是組成一對的有行與無行心。由于它們的心所組合並沒有差異，所以把它們作爲一起分析。
(叁個)離心所應個別組合：由于各個離心所所涉及的範圍不同，即言語、身行、職業，所以在每一心最多只能有其中一個存在，視所刻意遠離的惡行而定。由于離心所只在刻意遠離惡行時才會生起，所以它們並不一定會出現于這類心。
除了喜：第叁與第四對心是舍受俱行心，所以除去了只能與悅受(somanassa)相應地生起的喜(piti)。
唯作心：唯作美心只出現于阿羅漢心中。這些心沒有離心所，因爲阿羅漢已斷除了一切煩惱，所以不需要刻意地遠離惡行。
果報心：欲界果報心沒有無量心所，因爲果報心只取欲界法爲目標，而無量心所則取有情的概念爲目標。[25]離心所亦不包括在內，因爲欲界果報心不會刻意遠離惡行。
節廿四：總結
Atthatimsa sattatimsa dvayam chattimsakam subhe
Pabcatimsa catuttimsa dvayam tettimsakam kriye.
Tettimsa pake battimsa dvay”ekatimsakam bhave
Sahetukamavacara pubba-paka-kriya mane.
對于欲界有因善、果報、唯作心，生起于(第一對)善心的有叁十八(種心所)，叁十七兩次(于第二與第叁對)，以及叁十六(于第四對)。對于唯作心，(于第一對)叁十五，(于第二與第叁對)兩次叁十四，以及(于第四對)叁十叁。對于果報心，(于第一對)叁十叁，(于第二與第叁對)兩次叁十二，以及(于第四對)叁十一。
節廿五：美心之間的差別
Na vijjant”ettha virati kriyasu ca mahaggate
Anuttare appamabba kamapake dvayam tatha.
Anuttare jhanadhamma appamabba ca majjhime
Virati banapiti ca parittesu visesaka.
于此，離不見于唯作或廣大心；無量不見于出世間心；這對(離與無量心所)亦不見于欲界果報心。
于無上(即：出世間心)，諸禅支是分別的基礎；于中間(即：廣大心)，無量(與禅支是分別的基礎)；而于有限(即：欲界美心)，離、智與喜是分別的基礎。
節廿五之助讀說明
《阿毗達摩義廣釋》補充：對于「有限」或欲界心，(悲與喜)無量心所也是分別的基礎，因爲它們分別了可以有無量心所的善和唯作心，以及肯定沒有無量心所的果報心。
不善心
(akusalacittani)
節廿六：分析
(i) Akusalesu pana lobhamulesu tava pathame asankharike abbasamana terasa cetasika akusalasadharana cattaro ca ti sattarasa lobhaditthihi saddhim ekunavisati dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tath”eva dutiye asankharike lobhamanena.
(iii) Tatiye tath”eva pitivajjita lobhaditthihi saha attharasa.
(iv) Catutthe tath”eva lobhamanena.
一、于不善心，首先，貪根的第一個無行心，有十九法前來聚合，即：十叁通一切心所加四遍一切不善心心所則有一十七，再加貪與邪見則成一十九。
二、貪根的第二個無行心亦如是(有上述十七心所)，再加貪與慢。
叁、同樣地，貪根的第叁個無行心有十八法，有貪有邪見但無喜。
四、貪根的第叁無行心亦有十八法，有貪與慢。
(v) Pabcame pana patighasampayutte asankharike doso issa macchariyam kukkuccab ca ti catuhi saddhim pitivajjita te eva visati dhamma sangayhanti. Issa-macchariya-kukkuccani pan”ettha paccekam eva yojetabbani.
(vi) Sasankharikapabcake pi tath”eva thina-middhena visesetva yojetabba.
五、于第五個無行心，即與瞋恚相應之心，有二十法前來聚合，即：上述(十七法)除了喜，但再加上瞋、嫉、悭、惡作四法。然而，于此的瞋、嫉、悭、惡作應個別組合。
六、于五…
《阿毗達摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…