..续本文上一页pana kamavacara-kusalev”eva kadaci sandissanti visum visum.
(iii) Appamabbayo pana dvadasasu pabcamajjhana-vajjita-mahaggatacittesu c”eva kamavacarakusalesu ca sahetuka-kamavacarakiriyacittesu ca ti－atthavisati-cittesv”eva－kadaci nana hutva jayanti. Upekkhasahagatesu pan”ettha karuna mudita na santi ti keci vadanti.
(iv) Pabba pana dvadasasu banasampayutta-kamavacara-cittesu c”eva sabbesu pabcatimsa mahaggata-lokuttaracittesu ca ti sattacattalisa cittesu sampayogam gacchati ti.
一、于美心所当中，首先，十九遍一切美心心所存在于所有五十九种美心。
二、三离心所必定都出现于每一种出世间心。对于世间欲界善心，它们则只偶而且个别地出现。(8 + 8 =16)
三、无量心所时而不定地生起于廿八种心，即：除了第五禅之外的十二广大心、(八种)欲界善心、以及(八种)欲界有因唯作心。然而，有些人说悲与随喜不存在于舍俱心。
四、慧与四十七种心相应，即：十二欲界智相应心，以及所有三十五广大与出世间心。
节十五之助读说明
三离心所：在出世间道心与果心里肯定有三离心所，它们即是八圣道分的正语、正业、正命。但对于世间心，它们则只有在刻意远离恶行时才会出现。由于刻意远离恶行时，其心对造恶的机会必定是清楚的，所以世间离心所只能出现于欲界善心，而不能出现于缘取禅那似相为目标的广大心，也不能出现于没有远离作用的欲界果报心。它们也不会生起于阿罗汉的大唯作心，因为阿罗汉已完全根除了造恶的倾向，所以没有远离造恶的需要。
对于诸出世间心，三离心所必定(niyata)存在。在道心里它们是八圣道分的其中三道分，各自执行断除造语恶行、身恶行及邪命的倾向的作用。在果心里，它们出现为道完成其作用之后的清净语、业、命。
由于恶语行、恶身行及邪命各有不同的范围，所以在世间心里三离心所是不能共存的，若其中一个存在，另两个必定不存在。再者，离心所亦依照所远离的恶行种类而生起：若所遇到的是杀生的机会，那么所生起的正业只属于远离杀生；若所遇到的是偷盗的机会，那么所生起的正业只属于远离偷盗。然而，在出世间心里，所有三离心所必定同时出现(ekato)。而且每一者都完全地(sabbatha)执行其任务，即：正语断除一切造语恶行的倾向；正业断除一切造身恶行的倾向；正命断除一切实行邪命的倾向。
无量心所：亦能各自成为慈与舍无量心的无瞋与中舍性心所存在于一切美心，反之，悲与随喜心所则只在相符的情况之下才会生起：悲心所在悲愍苦难的众生时生起；随喜心所在随喜他人的成就时生起。
在此所提到的十二广大心是善、果报与唯作的首四禅心。这两个无量心所(以及慈无量心所)不能生起于第五禅心，因为在禅那的层次，它们必须与悦受相应，而在第五禅里悦受已被舍受替代了。有些导师不认同这两个心所能存在于欲界舍俱心。但作者用了「然而，有些人说……」此形容词，显然他并不认同那些人的看法。[24]
慧：慧的性质依它在什么心里生起而有所不同。无论如何，除了智不相应的欲界心之外，一切的美心都有某种程度的正见。
节十六：总结
Ekunavisati dhamma jayant”ekunasatthisu
Tayo solasacittesu atthavisatiyam dvayam
Pabba pakasita sattacattalisavidhesu pi
Sampayutta catudh”evam sobhanesv”eva sobhana.
一十九美法，生于五十九，
三于十六心，二于廿八种，
当知慧心所，生于四十七。
如是依四法，美只生于美。
节十七：定与不定附随法(niyataniyatabheda)
Issa-macchera-kukkucca-virati-karunadayo
Nana kadaci mano ca thina-middham tatha saha.
Yathavuttanusarena sesa niyatayogino
Sangahab ca pavakkhami tesam dani yatharaham.
嫉、悭、恶作、离、悲等(即：随喜)及慢只偶而且个别地生起。配成一对的昏沉与睡眠亦如此。
除了上述(十一)心所之外，其余的心所都是定附随法。我今当说它们的组合。
节十七之助读说明
在五十二心所当中，有十一个被称为「不定附随法」(aniyatayogi)，因为它们并不一定会生起于能与它们相应的心。其余四十一种心所则被称为「定附随法」(niyatayogi)，因为它们肯定生起于能与它们相应的心。
在随后诸节，阿耨楼陀尊者将会依据每一心的心所组合分析一百廿一心。此分析法名为「摄理」(sangahanaya)。
心所摄理
(cetasikasangahanaya)
节十八：序文
Chattims”anuttare dhamma pabcatimsa mahaggate
Atthatimsa pi labbhanti kamavacarasobhane.
Sattavisaty”apubbamhi dvadas”ahetuke ti ca
Yathasambhavayogena pabcadha tattha sangaho.
三十六心所，于出世间心；
于广大心中，共有三十五；
三十八心所，于欲界美心；
于不善心中，共有二十七；
于无因心中，则有一十二。
依生起方式，组合共五种。
出世间心
(lokuttaracittani)
节十九：分析
Katham
(i) Lokuttaresu tava atthasu pathamajjhanikacittesu abbasamana terasa cetasika appamabbavajjita tevisati sobhana-cetasika ca ti chattimsa dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tatha dutiyajjhanikacittesu vitakkavajja.
(iii) Tatiyajjhanikacittesu vitakka-vicaravajja.
(iv) Catutthajjhanikacittesu vitakka-vicara-pitivajja.
(v) Pabcamajjhanikacittesu pi upekkhasahagata te eva sangayhanti ti. Sabbatha pi atthasu lokuttaracittesu pabcakajjhana-vasena pabcadha va sangaho hoti ti.
如何？
一、首先，在八种出世间初禅心里，有三十六种心所前来聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，两个无量心所除外。
二、同样地，在出世间第二禅心里，上述的心所都包括在内，除去寻。(35)
三、在出世间第三禅心里，则除去寻与伺。(34)
四、在出世间第四禅心里，则除去寻、伺与喜。(33)
五、在出世间第五禅心里，则与前者一样，但是是舍俱(舍受替代悦受)。(33)
如是于八种出世间心，依五禅而有五种组合。
节十九之助读说明
出世间初禅心：关于出世间禅，见第一章、节卅一至卅二。
两个无量心所除外：悲与喜无量心所不能出现于出世间心，因为它们必须缘取有情的概念为目标，而道心与果心则缘取涅槃为目标。于第二项至第五项去除的心所，应知于不同层次的出世间禅那，是由于去除了较粗显的禅支所致。
节二十：总结
Chattimsa pabcatimsa ca catuttimsa yathakkamam
Tettimsa dvayam icc”evam pabcadh”anuttare thita.
个别有三十六、三十五、三十四，以及最后两者三十三。如是于出世间有五类。
广大心
(mahaggatacittani)
节廿一：分析
Mahaggatesu pana:
(i) Tisu pathamajjhanikacittesu tava abbasamana terasa cetasika viratittayavajjita dvavisati sobhanacetasika ca ti pabca-timsa dhamma sangaham gacchanti. Karuna-mudita pan”ettha paccekam eva yojetabba.
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《阿毗达摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…