..续本文上一页「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。」)
节九：总结
Ettavata ca:
Teras”abbasamana ca cuddas”akusala tatha
Sobhana pabcavisa ti dvipabbasa pavuccare.
如是：
通一切十三，不善有十四，
美(心所)廿五，故说五十二。
心所相应理
(cetasikasampayoganaya)
节十：序文
Tesam cittaviyuttanam yathayogam ito param
Cittuppadesu paccekam sampayogo pavuccati.
Satta sabbattha yujjanti yathayogam pakinnaka
Cuddas”akusalesv”eva sobhanesv”eva sobhana.
以适当之法，随后当解说，
各个心所法，与何心相应。
七遍一切心，杂宜则相应，
十四唯不善，美只与美(心)。
通一切心所
(abbasamanacetasika)
节十一：分析
Katham
(i) Sabbacittasadharana tava satt”ime cetasika sabbesu pi ekunanavuti cittuppadesu labbhanti.
Pakinnakesu pana:
(ii) Vitakko tava dvipabcavibbana-vajjita-kamavacaracittesu c”eva ekadasasu pathamajjhanacittesu ca ti pabcapabbasa cittesu uppajjati.
(iii) Vicaro pana tesu c”eva ekadasasu dutiyajjhanacittesu ca ti chasatthi cittesu jayati.
(iv) Adhimokkho dvipabcavibbana-vicikicchasahagata-vajjita-cittesu.
(v) Viriyam pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-vajjita-cittesu.
(vi) Piti somanass”upekkhasahagata-kayavibbana-catutthajjhana-vajjita-cittesu.
(vii) Chando ahetuka-momuha-vajjita-cittesu labbhati.
如何？
一、首先，七遍一切心心所出现于所有的八十九种心。
在杂心所当中：
二、寻生起于五十五种心，即：除了双五识之外的所有欲界心，(54－10 = 44)；以及十一种初禅心。(44 + 11= 55)
三、伺生起于六十六种心，即：上述五十五种和十一种第二禅心。(55 + 11 = 66)
四、胜解生起于除了双五识和疑相应心之外的一切心。(89－11 = 78)
五、精进生起于除了五门转向心、双五识、领受心和推度心之外的一切心。(89－16 = 73)
六、喜生起于除了忧俱心、舍俱心、身识和第四禅心之外的一切心。(121－2－55－2－11 = 51)
七、欲生起于除了无因心和两个痴根心之外的一切心。(89－20 = 69)
节十一之助读说明
寻：双五识是最基本的心，只拥有七个遍一切心心所，而没有作用较为复杂的其它心所。由于这十种心的简单性质，所以寻不包括在内。寻也不包括在所有高过初禅的广大心与出世间心，因为它已在禅修时被弃除。对于十一种初禅心，见第一章、节卅二及其助读说明。
伺：在第二禅里有伺，但不存在于更高层次的禅那。
胜解：它不包括在疑相应心里，因为当受到疑困扰时，心无法作出任何决定。
精进：它不包括在五门转向心、二领受心和三推度心之内，因为这些心还是相当弱与被动(见第一章、节八至十)。
喜：喜一定与悦受(somanassa)俱行，但悦俱的第四禅心则没有喜。
欲：这是欲采取行动或达到目的之欲，而两个痴根心则太昏暗得毫无有意的行动。
节十二：总结
Te pana cittuppada yathakkamam:
Chasatthi pabcapabbasa ekadasa ca solasa
Sattati visati c”eva pakinnakavivajjita.
Pabcapabbasa chasatthi”tthasattati tisattati
Ekapabbasa c”ekunasattati sapakinnaka.
诸心种类的次序是：
六十六、五十五、十一、十六、七十及二十不与(个别第一至第六)杂心所相应。
五十五、六十六、七十八、七十三、五十一、六十九与(个别第一至第六)杂心所相应。
节十二之助读说明
第一行总结列出不与各个杂心所相应的心的数目，第二行则是与各个杂心所相应的心的数目。应注意在把两行的数目对加时，若有涉及出世间心禅那层次的分别，其总数即是一百二十一；若是不相关，其总数则是八十九。
不善心所
(akusalacetasika)
节十三：分析
(i) Akusalesu pana moho ahirikam, anottappam, uddhaccab ca ti cattaro”me cetasika sabbakusalasadharana nama. Sabbesu pi dvadas”akusalesu labbhanti.
(ii) Lobho atthasu lobhasahagatesv”eva labbhati.
(iii) Ditthi catusu ditthigatasampayuttesu.
(iv) Mano catusu ditthigatavippayuttesu.
(v) Doso, issa, macchariyam, kukkuccab ca dvisu patigha-sampayuttacittesu.
(vi) Thinam, middham pabcasu sasankharikacittesu.
(vii) Vicikiccha vicikicchasahagatacitte yeva labbhati ti.
一、于不善心所当中，痴、无惭、无愧、掉举四者名为遍一切不善心心所。它们出现于所有十二不善心里。
二、贪只出现于八种与贪俱行之心。
三、邪见只出现于四种与邪见相应的心。
四、慢只出现于四种与邪见不相应的心。
五、瞋、嫉、悭及恶作只出现于两种瞋恚相应心。
六、昏沉与睡眠只出现于五种有行心。
七、疑只出现于疑相应心。
节十三之助读说明
遍一切不善心心所：这四心所出现于一切不善心里，因为每一个不善心都涉及某种程度对恶行之危害的盲目(即：愚痴)、无惭、无愧、以及潜在的掉举(散乱)。
邪见、慢：这两种心所只出现于贪根心，因为它们都涉及某种程度对五蕴的执着。然而这两者呈现相对的本质，由此它们不能共存于同一心。邪见生起于错误地识知，即不依真实相分析诸法；我慢则生起于自我评估，即认为自己比别人优越、不如、或与别人同等。邪见肯定存在于四种与邪见相应的贪根心；慢则不一定会存在于四种与邪见不相应的贪根心，虽然它不会生起于其它心，但这些心生起时它不一定也跟着生起。
瞋、嫉、悭及恶作：这四种心所只出现于瞋恚相应心。与瞋恚同义的瞋肯定出现于此二心，其它三个心所则不定，只依据情况而生起。后三者都有厌恶之相：嫉对他人的成就感到不快；悭不愿与他人分享自己的事物；恶作则是追悔已造之恶或未造之善。
昏沉与睡眠：这两种心所令心沉重与软弱无力。由此它们不能生起于自动或无行心，因为那些心敏锐又活跃。所以这两个心所只出现于有行的不善心。
节十四：总结
Sabbapubbesu cattaro lobhamule tayo gata
Dosamulesu cattaro sasankhare dvayam tatha
Vicikiccha vicikicchacitte ca ti catuddasa
Dvadas”akusalesv”eva sampayujjanti pabcadha.
遍一切不善有四，三个只在贪根心，
四个现于瞋根心，两个只在有行心，
于疑相应心有疑。十四不善心所法，
以及十二不善心，相应之法共有五。
美心所
(sobhanacetasika)
节十五：分析
(i) Sobhanesu pana sobhanasadharana tava ekunavisat”ime cetasika sabbesu pi ekunasatthi sobhana-cittesu samvijjanti.
(ii) Viratiyo pana tisso pi lokuttaracittesu sabbatha pi niyata ekato”va labbhanti. Lokiyesu …
《阿毗达摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…