..续本文上一页bbata, (15) cittakammabbata, (16) kaya-pagubbata, (17) cittapagubbata, (18) kayujjukata, (19) cittujjukata ca ti ekunavisat”ime cetasika sobhanasadharana nama.
一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无瞋；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。
节五之助读说明
遍一切美心心所(sobhanasadharana)：诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。
一、信(saddha)：第一个美心所是信，其特相是(对当信之事saddheyya vatthu)有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流[19]。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等(须陀洹的素质)。
二、念(sati)：巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知(其目标)，而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失[20]；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想(thirasabba)或四念处(见第七章、节廿四)。
三、四、惭(hiri)与愧(ottappa)：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
五、无贪(alobha)：其特相是心不贪求目标(所缘)或心不执着目标，如水珠不粘住荷叶；作用是不执着；现起是无着；(近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。)应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布拖与舍离。
六、无瞋(adosa)：其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；(近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。)无瞋也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。
当无瞋显现为慈爱或慈梵住(metta)时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除瞋恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
七、中舍性(tatramajjhattata)：直译此心所的巴利文即是「位于中间」。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；(近因是相应名法，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。)
对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：「由于无明而生起的世俗舍(不懂得分别)」。[21]
接下来的十二个遍一切美心心所是六对，每一对都有一个关于「名身」(kaya)，另一个则关于心(citta)。在此名身是指诸相应心所整体，而基于它们「整组」才称为「身」。
八、九、身轻安(kayapassaddhi)与心轻安(citta-passaddhi)：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安(daratha)；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
十、十一、身轻快性(kaya-lahuta)与心轻快性(citta-lahuta)：这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重(garubhava)；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、十三、身柔软性(kaya-muduta)心柔软性(citta-muduta)：这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性(thambha)；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是(心所与心对目标)无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
十四、十五、身适业性(kaya-kammabbata)与心适业性(citta-kammabbata)：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性(akammabbabhava)；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
十六、十七、身练达性(kaya-pagubbata)与心练达性(citta-pagubbata)：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
十八、十九、身正直性(kayujjukata)与心正直性(cittujjukata)：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
节六：三离心所(virati cetasika)
(1) Sammavca, (2) sammakammanto, (3) samma-ajivo ca ti tisso viratiyo nama.
一、正语；二、正业；三、正命：这三种名为离。
节六之助读说明
离：这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行(sila)。
诸论师把离分别为三种：一、自然离；二、持戒离；三、正断离。[22]
一、自然离(sampattavirati)是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
二、持戒离(samadanavirati)是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。
三、正断离(samucchedavirati)是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
本书中提到的三离心所是正语、正业、正命：
一、正语(sammavaca)：正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语(废话)。
二、正业(sammakammanta)：正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。
三、正命(samma-ajiva)：正命是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。
此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。
节七：二无量(appamabba)
(1) Karuna, (2) mudita pana appamabbayo nama ti.
一、悲；二、(随)喜：这两种名为无量。
节七之助读说明
无量：有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它们又名为四梵住(brahmavihara)。
虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与(随)喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无瞋心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞋并不一定会呈现为慈，而是也能以其它方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无瞋心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一、悲(karuna)：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是(以如理作意)见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
二、(随)喜(mudita)：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶(他人的成就)；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
节八：一无痴(amoha)
Sabbatha pi pabbindriyena saddhim pabcavisat”ime cetasika sobhana ti veditabba.
连同此慧根，当知这廿五种为美心所。
节八之助读说明
慧根(pabbindriya)：巴利文pabba是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩论》里，慧(pabba)、智(bana)、无痴(amoha)三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意[23](译按──《清净道论》第十四章、段七：「由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定」；《殊胜义注》英、页一六二：…
《阿毗达摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…