..续本文上一页tana)：巴利文cetana与citta(心)是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为「思」。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积(业)；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其它弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其它相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
五、一境性(ekaggata)：这是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。[7]
六、名法命根(jivita)：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生(于生、住、灭)；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
七、作意(manasikara)：此巴利文的直译意义是「心的造作」。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。其特相是「指引」(sarana)相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马(相应法)朝向它们的目的地(目标)。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。[8]
节三：六杂心所(pakinnaka cetasika)
(1) Vitakko, (2) vicaro, (3) adhimokkho, (4) viriyam, (5) piti, (6) chando ca ti cha ime cetasika pakinnaka nama. Evam ete terasa cetasika abbasamana ti veditabba.
一、寻；二、伺；三、胜解；四、精进；五、喜；六、欲；这六种名为杂心所。如是当知这十三心所为「通一切」。
节三之助读说明
杂(pakinnaka)：这组六个心所与遍一切心心所一样，在品德上是可以变更的，即其品德决定于与之相应的其它心所。它们与遍一切心心所的差异是：它们只出现于某些种类的心，不是一切心。
一、寻(vitakka)：在讨论禅那时已介绍过寻，即五禅支的第一个。寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。虽然注释里没有提及它的近因，但可知目标即是它的近因。[9]
一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为「安止」(appana)，即把心安止于目标。寻亦称为「思惟」(sankappa)，且分为「邪思惟」(micchasankappa)与「正思惟」(sammasankappa)两种。后者是八圣道的第二道分。
二、伺(vicara)：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标[10]；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
三、胜解(adhimokkha)：直译巴利文adhimokkha则是「把心放开，让它进入目标」；由此译为胜解或决意。其特相是确定(目标)；作用是不犹豫；现起是确定或决定；近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。
四、精进(viriya)：其特相是支持、奋斗、或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧或逼迫感(samvega)[11]或精进事[12]，即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子，以防止它倒塌，或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方，精进亦能支持所有的相应法，不令它们退减。
五、喜(piti)：在解释禅那时已有提过，其特相是「令欢喜」(sampiyayana)；作用是令身与心清新，或遍布(胜心生色至)全身；现起是(身心)喜悦；近因是名色(译按：或目标；或目标 + 依处 + 触)。
六、欲(chanda)：在此欲是指欲行动(kattu-kamata)，即要实行某件事或要获取某些成就。应分别此「欲」(chanda)与属于不善的贪(lobha)或贪欲(raga)。[13]后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的善欲。其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可比喻为把心之手伸向目标。
节四：十四不善心所(akusalacetasika)
(1) Moho, (2) ahirikam, (3) anottappam, (4) uddhaccam, (5) lobho, (6) ditthi, (7) mano, (8) doso, (9) issa, (10) macchariyam, (11) kukkuccam, (12) thinam, (13) middham, (14) vicikiccha ca ti cuddas”ime cetasika akusala nama.
一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、瞋；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑：这十四种名为不善心所。
节四之助读说明
一、痴(moha)：痴是无明(avijja)的同义词。其特相是心盲目或无智(abbana，不能透彻地知见究竟法的真实性)；作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意(ayoniso manasikara，即作意目标为常、乐、我、净等)。应知这是一切不善法的根源。
二、三、无惭(ahirika)与无愧(anottappa)：无惭的特相是不厌恶身语恶行(或无耻于恶行)；无愧的特相是不害怕恶行。它们各自的作用是无耻地为恶和无惧地为恶；现起是不退避于造恶；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。[14]
四、掉举(uddhacca)：掉举(散乱)的特相是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
五、贪(lobha)：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是粘着目标，如肉粘着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
六、邪见(ditthi)：此见是指错见。其特相是不明智(错误)地分析事物；作用是错误地认为(行法是常、乐、我、净)；现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者(ariya)，等等。[15]
七、慢(mana)：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣[16]；近因是与见不相应的贪[17]。它好比发了疯。
八、瞋(dosa)：瞋是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏(身心或自己与他人的福祉)；近因是(九或十种)瞋怒事(aghatavatthu)。[18]
九、嫉妒(issa)：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶(不能忍受看到)他人的成就；近因是他人的成就。
十、悭(macchariya)：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避(与他人分享自己所得)和吝啬；近因是自己的成就。
十一、恶作(追悔，kukkucca)：恶作是追悔已造之恶(或当行而未行之善)。其特相是事后追悔；作用是追悔已造(的恶)，以及没有实行(的善)；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
十二、昏沉(thina)：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。
十三、睡眠(middha)：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞(识门)；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。
昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。
十四、疑(vicikiccha)：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧三学(以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心)。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
廿五美心所
(sobhanacetasika)
节五：十九遍一切美心心所 (sobhanasadharana)
(1) Saddha, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappam, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattata, (8) kayapassaddhi, (9) cittapassaddhi, (10) kayalahuta, (11) cittalahuta, (12) kayamuduta, (13) citta-muduta, (14) kayakamma…
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