..续本文上一页l style="LAYOUT-GRID-MODE: char; TEXT-ALIGN: center" align="center">二有行

(25) 昏沉

一无痴

(52) 慧根

(26) 睡眠

一痴因

(27) 疑

　　通一切心所(abbasamanacetasika)：首两组心所──七遍一切心心所和六杂心所──总称为「通一切」。直译其名为「与其它共有」。对于美心来说，不美心是「其它」(abba)；对于不美心来说，则美心是「其它」。首两组的十三心所是美心与不美心两者「共有」(samana)，而它们的品德则视其它与之共存于一心的心所而定，尤其是与之相应的「根」或「因」(hetu)。在善心里它们即是善；在不善心里它们即是不善；而在无记心里它们也即是无记。基于这一点它们称为「与其它共有」，在品德上则会变更。

　　遍一切心(sabbacittasadharana)：七遍一切心心所是「一切心」(sabbacitta)「皆有」(sadharana)。这些心所执行识知过程中最基本且重要的作用，缺少了它们心就根本不可能识知目标。

　　一、触(phassa)：巴利文phassa(触)源自动词phussati，意为「去碰」，但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所，通过它心得以「接触」目标，而激活了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法[4]，触的特相是「接触」；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。[5]

　　二、受(vedana)：受是感受及体验目标的心所。巴利文vedana并不是指感情(感情是涉及许多不同心所的复杂现象)，而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、或舍。受的特相是「被感受」；作用是「体验」或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。[6]其它心所只是间接地体验目标(所缘)，但受则直接与完全地体验它。

　　三、想(sabba)：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道「这是一样的」，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标(abhi-nivesa)；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。

　　四、思(ce…

《阿毗达摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…