..續本文上一頁l style="LAYOUT-GRID-MODE: char; TEXT-ALIGN: center" align="center">二有行

(25) 昏沈

一無癡

(52) 慧根

(26) 睡眠

一癡因

(27) 疑

　　通一切心所(abbasamanacetasika)：首兩組心所──七遍一切心心所和六雜心所──總稱爲「通一切」。直譯其名爲「與其它共有」。對于美心來說，不美心是「其它」(abba)；對于不美心來說，則美心是「其它」。首兩組的十叁心所是美心與不美心兩者「共有」(samana)，而它們的品德則視其它與之共存于一心的心所而定，尤其是與之相應的「根」或「因」(hetu)。在善心裏它們即是善；在不善心裏它們即是不善；而在無記心裏它們也即是無記。基于這一點它們稱爲「與其它共有」，在品德上則會變更。

　　遍一切心(sabbacittasadharana)：七遍一切心心所是「一切心」(sabbacitta)「皆有」(sadharana)。這些心所執行識知過程中最基本且重要的作用，缺少了它們心就根本不可能識知目標。

　　一、觸(phassa)：巴利文phassa(觸)源自動詞phussati，意爲「去碰」，但不應把觸理解爲只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以「接觸」目標，而激活了整個心路過程。對于諸巴利注疏所采用的四種鑒別法[4]，觸的特相是「接觸」；作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；近因是出現于諸門之境。[5]

　　二、受(vedana)：受是感受及體驗目標的心所。巴利文vedana並不是指感情(感情是涉及許多不同心所的複雜現象)，而是純粹對某種體驗的感受；此感受可以是樂、苦、或舍。受的特相是「被感受」；作用是「體驗」或享用可喜所緣的可喜之處；現起是令相應名法愉悅；近因是輕安。[6]其它心所只是間接地體驗目標(所緣)，但受則直接與完全地體驗它。

　　叁、想(sabba)：想的特相是體會目標的品質；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道「這是一樣的」，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表征分析目標(abhi-nivesa)；近因是所出現的目標。它的程序可比喻爲木匠通過自己在各種木材上所作的記號，而認出它們的種類。

　　四、思(ce…

《阿毗達摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…