..續本文上一頁bbata, (15) cittakammabbata, (16) kaya-pagubbata, (17) cittapagubbata, (18) kayujjukata, (19) cittujjukata ca ti ekunavisat”ime cetasika sobhanasadharana nama.
一、信；二、念；叁、慚；四、愧；五、無貪；六、無瞋；七、中舍性；八、身輕安；九、心輕安；十、身輕快性；十一、心輕快性；十二、身柔軟性；十叁、心柔軟性；十四、身適業性；十五、心適業性；十六、身練達性；十七、心練達性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：這十九種名爲遍一切美心心所。
節五之助讀說明
遍一切美心心所(sobhanasadharana)：諸美心所可再分爲四組。第一組是十九個遍一切美心心所，是一定出現于一切美心的心所。隨後的叁組美心所則是可變動的附隨心所，並不一定須要出現于一切美心。
一、信(saddha)：第一個美心所是信，其特相是(對當信之事saddheyya vatthu)有信心。作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈；或啓發，如出發越渡洪流[19]。現起是不迷蒙，即去除心之不淨，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或聽聞正法等等(須陀洹的素質)。
二、念(sati)：巴利文sati的詞根意爲「憶念」，然而作爲心所，它是心于當下能夠清楚覺知(其目標)，而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失[20]；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想(thirasabba)或四念處(見第七章、節廿四)。
叁、四、慚(hiri)與愧(ottappa)：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法爲世間的守護者，因爲它們製止世間陷入廣泛的不道德。
五、無貪(alobha)：其特相是心不貪求目標(所緣)或心不執著目標，如水珠不粘住荷葉；作用是不執著；現起是無著；(近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。)應明白無貪並不只是指沒有貪念，而是也包括正面的品德，如：布拖與舍離。
六、無瞋(adosa)：其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現起是可喜可愛；(近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。)無瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
當無瞋顯現爲慈愛或慈梵住(metta)時，其特相是促進有情的幸福；作用是願他們幸福；現起是去除瞋恨；近因是視有情爲可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。
七、中舍性(tatramajjhattata)：直譯此心所的巴利文即是「位于中間」。這是舍心的同義詞，不是舍受，而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所；作用是防止過多或不足或去除偏袒；現起是中舍地旁觀心與心所，如馬車夫中舍地旁視平穩前進之馬；(近因是相應名法，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。)
對有情保持中舍的舍無量心是中舍性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此舍與其近敵：「由于無明而生起的世俗舍(不懂得分別)」。[21]
接下來的十二個遍一切美心心所是六對，每一對都有一個關于「名身」(kaya)，另一個則關于心(citta)。在此名身是指諸相應心所整體，而基于它們「整組」才稱爲「身」。
八、九、身輕安(kayapassaddhi)與心輕安(citta-passaddhi)：這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安(daratha)；作用是破除心所與心的不安；現起是心所與心的安甯冷靜；近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
十、十一、身輕快性(kaya-lahuta)與心輕快性(citta-lahuta)：這兩種輕快性各自的特相是去除心所與心的沈重(garubhava)；作用是破除心所與心的沈重；現起是心所與心不沈重；近因是心所與心。它們對治導致沈重的昏沈與睡眠。
十二、十叁、身柔軟性(kaya-muduta)心柔軟性(citta-muduta)：這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性(thambha)；作用是破除心所與心的僵硬性；現起是(心所與心對目標)無對抗；近因是心所與心。它們對治導致僵硬的邪見或我慢。
十四、十五、身適業性(kaya-kammabbata)與心適業性(citta-kammabbata)：這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性(akammabbabhava)；作用是破除心所與心的不適業性；現起是心所與心成功取某所緣爲目標；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不適于作業的其余諸蓋。
十六、十七、身練達性(kaya-pagubbata)與心練達性(citta-pagubbata)：這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；作用是破除心所與心之疾病；現起是心所與心無殘缺；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不健全的無信等等。
十八、十九、身正直性(kayujjukata)與心正直性(cittujjukata)：這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；作用是破除心所與心的欺騙性；現起是心所與心不狡詐；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不正直的虛僞、欺詐等等。
節六：叁離心所(virati cetasika)
(1) Sammavca, (2) sammakammanto, (3) samma-ajivo ca ti tisso viratiyo nama.
一、正語；二、正業；叁、正命：這叁種名爲離。
節六之助讀說明
離：這叁種屬于美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對于世間心，只有當有機會造惡，而刻意克製自己不犯時，離心所才會生起。在沒有機會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行(sila)。
諸論師把離分別爲叁種：一、自然離；二、持戒離；叁、正斷離。[22]
一、自然離(sampattavirati)是由于省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考慮了被捉到時于自己的名譽有損而不偷盜。
二、持戒離(samadanavirati)是由于持了戒而不造惡。例如持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
叁、正斷離(samucchedavirati)是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。
本書中提到的叁離心所是正語、正業、正命：
一、正語(sammavaca)：正語是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、绮語(廢話)。
二、正業(sammakammanta)：正業是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。
叁、正命(samma-ajiva)：正命是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴隸、以及供屠宰的動物。
此叁離各自的特相是不犯語惡行、身惡行、邪命；作用是遠離語惡行、身惡行、邪命；現起是不造語惡行、身惡行、邪命；近因是信、慚、愧、知足等等。它們是心對惡行的厭惡。
節七：二無量(appamabba)
(1) Karuna, (2) mudita pana appamabbayo nama ti.
一、悲；二、(隨)喜：這兩種名爲無量。
節七之助讀說明
無量：有四種對諸有情的態度稱爲無量，因爲它們能以一切有情作爲對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它們又名爲四梵住(brahmavihara)。
雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與(隨)喜兩者被列入無量心所當中。這是因爲慈是無瞋心所的一種呈現方式，而舍則是中舍性心所的一種呈現方式。無瞋並不一定會呈現爲慈，而是也能以其它方式呈現。但當慈生起于心中時，它一定是無瞋心所。平等對待衆生的舍無量心與中舍性心所之間的關系也是如此。
一、悲(karuna)：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現起是不殘忍；近因是(以如理作意)見受盡苦難的有情沒有依歸。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。
二、(隨)喜(mudita)：其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現起是去除厭惡(他人的成就)；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。
節八：一無癡(amoha)
Sabbatha pi pabbindriyena saddhim pabcavisat”ime cetasika sobhana ti veditabba.
連同此慧根，當知這廿五種爲美心所。
節八之助讀說明
慧根(pabbindriya)：巴利文pabba是慧，或如實知見諸法。在此稱它爲根是因爲對于如實知見諸法它占了主要的地位。在《阿毗達摩論》裏，慧(pabba)、智(bana)、無癡(amoha)叁者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；作用是如照亮目標的油燈一般；現起是不迷惑；近因是如理作意[23](譯按──《清淨道論》第十四章、段七：「由于佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定」；《殊勝義注》英、頁一六二：…
《阿毗達摩概要精解 第二章：心所之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…