..續本文上一頁樓陀尊者注明了他是在母拉蘇瑪寺(Mulasoma Vihara)著作此概要；而所有傳承的注釋都認爲該寺位于錫蘭。

　　《阿毗達摩概要》的疏鈔

　　由于《阿毗達摩概要》極其精簡，若無解釋是難以明白的。所以，爲了闡明這部精粹的概要而延生了許多疏鈔。事實上它比其它巴利聖典擁有更多部的注釋，不單是有以巴利文著作的注釋，也有以緬甸文、錫蘭文、泰文等所著的注釋。自從十五世紀以來，緬甸即是研修阿毗達摩的國際性中心，所以此概要的注釋多數是由緬甸學者以巴利文或緬文書寫。對于此概要，僅是以巴利文著作的疏鈔已有十九部；以下是其中較爲重要的六部：

　　一、《阿毗達摩概要疏鈔》(Abhidhammatthasangaha-Tika)，也名爲《古注》(Poranatika)。這是一部很小的疏鈔，由十二世紀錫蘭的新離垢覺尊者(Acariya Navavimalabuddhi)所著。

　　二、《阿毗達摩義廣釋》(Abhidhammattha-Vibhavinitika)，由善吉祥智者尊者(Acariya Sumangalasami)所著。他是十二世紀錫蘭著名的長老舍利子大智者(Sariputta Mahasami)的弟子。這部疏鈔很快地超越了《古注》而成爲《阿毗達摩概要》最深奧與可靠的注釋作品。其作者對阿毗達摩的博學極爲受人敬佩。著作這部疏鈔時，他以更古老的《隨疏鈔》、《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga-Mahatika，也稱爲《勝義燈注》Paramatthamabjusa)等疏鈔作爲主要的根據。雖然列迪長老在他對《阿毗達摩概要》的注釋裏極激烈地批評《阿毗達摩義廣釋》，但其聲望非但沒有受到損減，反而比以前更高。而且有許多的緬甸學者爲它辯護，反駁列迪長老對它的批評。

　　叁、《略疏》(Sankhepa-vannana)，由十六世紀緬甸比丘薩達摩喬帝波羅尊者(Bhadanta Saddhamma Jotipala)所著。他的另一個名稱是卻巴達大長老(Chapada Mahathera)。

　　四、《究竟燈注》(Paramatthadipanitika)，由近代緬甸的著名學者列迪長老(Ledi Sayadaw－1846-1923)所著。其疏鈔在研修阿毗達摩的圈子裏激起了很大的回響，因爲他指出《阿毗達摩義廣釋》裏有叁百二十五項他認爲是錯誤的。但他的批評也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。

　　五、《安古拉疏》(Ankuratika)，由無垢長老(Vimala Sayadaw)所著。這部疏鈔是在《究竟燈注》出版十五年後寫成，支持廣爲人們接受的《阿毗達摩義廣釋》的觀點，以及反駁列迪長老的批評。

　　六、《新醍醐疏》(Navanitatika)，由近代印度學者法悅谷生毗(Dhammananada Kosambi)用天城字母(devanagari)寫成，于一九叁叁年出版。

　　《阿毗達摩概要》的大綱

　　《阿毗達摩概要》有九章。它以列舉心、心所、色與涅槃四種究竟法爲始。首六章涵蓋了對這四種究竟法的詳細解釋。第一章是「心之概要」，诠釋與分別了八十九或一百二十一種心。這一章涵蓋的範圍與《法聚論》的「心之生起」相同，只是方式不同而已。《法聚論》以分析論母的第一組叁法爲始，所以先依善、不善與無記分析諸心，再于這些分類裏依欲界、色界、無色界及出世間分析諸心。反之，《阿毗達摩概要》則先依界分析諸心，然後再依品德的素質作第二層的分析。

　　第二章是「心所之概要」，依遍一切心、雜、不善與美列舉了所有的五十二心所。然後再以兩種方法分析諸心所：一、相應理(sampayoganaya)，以心所作爲分析的重點，探討每一個心所能與什麼心相應；二、攝理(sangahanaya)，以心作爲分析的重點，探討有那一些心所能與每一心組成一體。這一章也是以《法聚論》的第一章的分析法爲根據。

　　第叁章是「雜項之概要」，依因(hetu)、受(vedana)、作用(kicca)、門(dvara)、所緣(arammana)與依處(vatthu)把諸心與心所分門別類。

　　首叁章主要是在分析諸心的結構。相反地，隨後的兩章是分析諸心活動的一面，即它們發生的方式。根據阿毗達摩，心有兩種明顯不同的呈現方式──活躍的過程與被動的心流。第四章分析「心路過程」的性質，第五章則分析「離心路過程」的心流。此二章大部份是以諸阿毗達摩注疏爲據。第六章是「色之概要」，主要是以《法聚論》的第二章爲根據。它列舉了諸色法，以種種方式把它們分類，及解釋它們生起之源。它也詳細地解釋注疏裏所說的種種色聚，也形容在不同生存地裏發生的色聚。這一章以簡要地解釋第四種究竟法爲結尾，即唯一的無爲界──涅槃。

　　在第六章裏，阿耨樓陀尊者已完整地分析了四種究竟法，但還有一些重要的方面必須解釋，以便能夠全面地認識阿毗達摩，這即是最後叁章的作用。第七章是「類別之概要」，依不善之概要、混合類別之概要、菩提分之概要及一切之概要四個條目，以種種方式把相關的究竟法分門別類。這一章以《分別論》作爲主要的根據，而在某個程度上也以《法聚論》爲據。

　　第八章是「緣之概要」，分析諸名法與色法之間互相牽連的關系，是與分析究竟法互相配合的「組織法」。這一章簡要地解釋在巴利聖典所記載的兩種因緣法。其中之一是在諸經較顯著的緣起法；它是從《分別論》的經分別與論分別兩個角度分析緣起。此法探討導致不斷生死輪回的諸因與果。另一個方法是有關二十四緣的發趣法。這一章以簡要地解釋概念作爲結尾。

　　最後一章是「業處之概要」，作爲《清淨道論》的概要。它精簡地探討後者詳細解釋的一切業處，也簡要地述及修習止觀兩種禅法的進展層次。它以解釋四雙八輩聖者、果定與滅盡定爲結尾。《阿毗達摩概要》的編排方式像是在暗示阿毗達摩的最終目的：一切分析名色法的知識融入于禅修，而禅修的頂點是達到佛教的最終目標，即通過不再執著而達到──解脫。

　　[1] 《殊勝義注》巴、頁二；英、頁叁。

　　[2] 《殊勝義注》巴、頁二至叁；英、頁叁至四。

《阿毗達摩概要精解 導讀(節譯)》全文閱讀結束。