第二章：心所之概要

　　(Cetasikasangahavibhaga)

　　節一：序文

　　Ekuppada-nirodha ca ekalambana-vatthuka

　　Cetoyutta dvipabbasa dhamma cetasika mata.

　　與心同生亦同滅，所緣依處皆相同，

　　心相應法五十二，其等稱爲心所法。

　　節一之助讀說明

　　心相應法(cetoyutta dhamma)：《阿毗達摩概要》的第二章專只講解第二種究竟法，即：心所(cetasika)。諸心所是與心同時發生的名法，它們通過執行個別專有的作用來協助心全面地識知目標。心所不能不與心同時生起，心也不能脫離心所而單獨生起。雖然這兩者在作用上互相依賴，但心被視爲是最主要的，因爲諸心所必須依靠心才能協助心識知目標，所以心是識知的主要成份。心與心所之間的關系就有如國王與大臣。雖說「皇上來了」，但國王是不會單獨來的，而時常都有隨從陪伴。同樣地，每當心生起時，它決不會單獨生起，而必定有心所陪伴。[1]

　　在「心所之概要」裏，阿耨樓陀尊者先把諸心所列入各自的種類(節二至九)。過後他會再從兩方面分析諸心所。其一名爲「相應理」(sampayoganaya)；這方法以心所作爲出發點，再探索每一個心所能與那些心相應(節十至十七)。第二種方法名爲「攝理」(sangahanaya)；此法以心作爲出發點，再探索每一個心能與那些心所搭配(節十八至廿九)。

　　與心同生亦同滅：第一首偈以一切心所共有之相鑒別它們：

　　一、與心同生(ekuppada)；

　　二、與心同滅(ekanirodha)；

　　叁、與心緣取同一目標(ekalambana)；

　　四、與心擁有同一依處(ekavatthuka)。

　　這四相闡明了心與心所之間的關系。如果只提及「同生」，該定義即會(錯誤地)把與心同時生起的心生和業生色法列爲心所。然而，這些色法並不是全部都與同生的心同滅，而多數維持十七個心識剎那之後才滅。所以，爲了把它們除外，故舉出「同滅」之相。

　　再者，有兩種色法──身表和語表[2]──與心同生同滅。然而這兩種色法並不能緣取任何目標；這點區別了色法與名法(心與心所)。一切名法都緣取一個目標，而且俱生的心與心所必定緣取同一目標，但色法則完全不能緣取任何目標。這即是爲何提及第叁相：緣取同一目標。

　　最後，在有色蘊的欲界和色界裏，心與心所擁有同一個依處色，即五根之一或心所依處。[3]這是心所的第四相。

　　五十二心所

　　十叁通一切心所

　　(abbasamanacetasika)

　　節二：七遍一切心心所(sabbacittasadharana)

　　Katham

　　 (1) Phasso, (2) vedana, (3) sabba, (4) cetana, (5) ekaggata, (6) jivitindriyam, (7) manasikaro ca ti satt”ime cetasika sabbacittasadharana nama.

　　如何？一、觸；二、受；叁、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：這七心所名爲遍一切心心所。

　　節二之助讀說明

　　五十二心所：《阿毗達摩論》所分析的五十二心所可分爲四大類(見表2-1)：

　　一、七遍一切心心所；

　　二、六雜心所；

　　叁、十四不善心所；

　　四、廿五美心所。

　　表2-1：五十二心所