第二章：心所之概要

　　(Cetasikasangahavibhaga)

　　节一：序文

　　Ekuppada-nirodha ca ekalambana-vatthuka

　　Cetoyutta dvipabbasa dhamma cetasika mata.

　　与心同生亦同灭，所缘依处皆相同，

　　心相应法五十二，其等称为心所法。

　　节一之助读说明

　　心相应法(cetoyutta dhamma)：《阿毗达摩概要》的第二章专只讲解第二种究竟法，即：心所(cetasika)。诸心所是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的，因为诸心所必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说「皇上来了」，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。[1]

　　在「心所之概要」里，阿耨楼陀尊者先把诸心所列入各自的种类(节二至九)。过后他会再从两方面分析诸心所。其一名为「相应理」(sampayoganaya)；这方法以心所作为出发点，再探索每一个心所能与那些心相应(节十至十七)。第二种方法名为「摄理」(sangahanaya)；此法以心作为出发点，再探索每一个心能与那些心所搭配(节十八至廿九)。

　　与心同生亦同灭：第一首偈以一切心所共有之相鉴别它们：

　　一、与心同生(ekuppada)；

　　二、与心同灭(ekanirodha)；

　　三、与心缘取同一目标(ekalambana)；

　　四、与心拥有同一依处(ekavatthuka)。

　　这四相阐明了心与心所之间的关系。如果只提及「同生」，该定义即会(错误地)把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识剎那之后才灭。所以，为了把它们除外，故举出「同灭」之相。

　　再者，有两种色法──身表和语表[2]──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法(心与心所)。一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。

　　最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。[3]这是心所的第四相。

　　五十二心所

　　十三通一切心所

　　(abbasamanacetasika)

　　节二：七遍一切心心所(sabbacittasadharana)

　　Katham

　　 (1) Phasso, (2) vedana, (3) sabba, (4) cetana, (5) ekaggata, (6) jivitindriyam, (7) manasikaro ca ti satt”ime cetasika sabbacittasadharana nama.

　　如何？一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：这七心所名为遍一切心心所。

　　节二之助读说明

　　五十二心所：《阿毗达摩论》所分析的五十二心所可分为四大类(见表2-1)：

　　一、七遍一切心心所；

　　二、六杂心所；

　　三、十四不善心所；

　　四、廿五美心所。

　　表2-1：五十二心所