【附錄一】

　　舍利弗與摩诃目犍連遺骨略記

　　在波帕爾(Bho-pal)的桑淇山上，有十座佛塔遺迹，它們是印度當今現存最古老的建築之一。從建築風格和雕刻看來，它們總被認爲是屬于佛教藝術全盛時期的産物，而大多數石刻紀文的文體則顯示出它們屬于阿育王時代，也就是公元前叁世紀中葉的建築。這些遺迹有的仍然保存良好，有的則爲歲月風化成石塊與土丘了。

　　當中的一個，即現在有名的「第叁塔」，也就是亞曆山大．康甯漢先生(Alexander Cunningham)于一八五一年發現佛陀的大弟子——舍利弗與摩诃目犍連遺骨之處。幾乎是同時，在沙塔達拉(Satadhara)的塔中，也發現了這兩位偉大阿羅漢的遺骨，這座塔距離桑淇約六英哩遠。

　　從桑淇山上的塔中心部分，向下挖出了一個直立的坑道後，康甯漢發現了一塊大石板，長度超過五呎，坐南朝北地陳放著。在石板之下則發現了二個灰沙岩的箱子，每一個的蓋子上都以婆羅米文(Brahmi)[1] 刻著簡短的紀文；南邊的箱子寫著「舍利弗的」 (Sariputtasa，舍利弗的遺骨) ，而北邊的則刻著「摩诃目犍連的」 (Maha-Mogalanasa，摩诃目犍連的遺骨) 。

　　最南端的箱子中有一個大而淺的白色滑石棺，超過六英吋寬、叁英吋高。石棺表面堅硬且光亮，這在車床上被製成的箱子，無疑是個精美的作品。在石棺的四周有許多檀香木的碎片，相信是來自于火葬時所用的木柴。在石棺裏的遺骨旁，發現了許多寶石。這石棺保存了尊者舍利弗的一截遺骨，長度不超過一英吋。

　　石箱的北邊有另一個滑石棺，和舍利弗的相似，只是比較小，表面也不那麼堅硬，當中有兩截摩诃目犍連尊者的遺骨，其中較大的長度不超過半英吋。

　　每一個滑石棺蓋的內側都用墨水寫下一個字母：在南邊的是「Sa」，代表舍利弗；而北邊則是「Ma」，代表摩诃目犍連。

　　依康甯漢的描述：「舍利弗與摩诃目犍連爲佛陀的大弟子，且通常被稱爲他的左右手。因此在他們入滅後，遺骨也依他們生前在佛陀左右邊的方向而保存下來。 (1) 」從此事實也可說明佛陀習慣面向東而坐。

　　在沙塔達拉的塔中，康甯漢注意到的是被地方稱爲「佛陀遺迹」(Buddha BhitA)之處。在那兒，他發現了兩個淡雜色的滑石棺，如同在桑淇的一般，他們也相對地被刻上「舍利弗的」(Sariputtasa)和「摩诃目犍連的」(Maha-Mogallanasa)等字。這個塔有被強盜破壞過的痕迹，但遺骨並未被動過。康甯漢似乎是個很有能力的考古學家，他對任何事物都留下了詳細的報告，他的挖掘爲這些塔以及其它古物帶來了光明，而且也是因爲他，遺骨的真實性無疑地被建立了。

　　從兩座塔所出土的遺骨被運到英國，安置在維多利亞和亞伯特博物館(Victoria and Albert Museum)中，但是康甯漢對石棺的描述和實際放置遺骨的箱子間的差異，使得我們有理由相信：他，或是某個人將桑淇的遺骨遷移到沙塔達拉的石棺中，而桑淇滑石棺的情況到底如何，就無法確知了。

　　神聖的遺骨被保留在維多利亞和亞伯特的博物館，直到一九叁九年摩诃菩提協會(Maha Bodhi Society)要求英國政府讓它們返回印度。這請求立刻被接受，但由于那年爆發了第二次世界大戰，基于安全的考量，實際的遷移活動延到一九四七年二月二十四日。那一天，它們在維多利亞和亞伯特博物館中被交到摩诃菩提協會代表的手中，而開始了回到故土的旅程。

　　在回到印度之前，這些遺骨被帶到錫蘭，它們在那兒得到極大的尊敬和全面的歡喜。一九四七年的兩個半月中，他們在可倫坡博物館中展示並接受大衆的禮拜。據估計，超過二百萬的民衆曾向它們致敬，人群中不只是佛教徒，印度教、天主教、回教徒等亦加入朝拜的行列。(2)

　　在回到爲了再度奉祀它們而在桑淇所建立的新寺院之前，下一個旅程是去加爾各答(Calcutta)。在那兒，也爲了讓大衆禮敬遺骨，而在摩诃菩提協會印度總部的法王寺(Dharmarajika Vihara)展出遺骨，而同樣的宗教朝拜盛況也在那兒出現。在二個星期中的每一天，從早到晚，人潮不斷地排著隊經過安奉遺骨的聖地。大部分的朝拜者是印度教徒，但也有多數是回教徒，人們所表現出的虔敬實是一令人印象深刻的景象。許多人從遙遠的地方來向偉大印度之子的遺骨致上敬意。

　　接著緬甸也提出遺骨應在該地展覽的要求，這請求被欣然地接受了，該國以古老的盛典和宗教熱情歡迎它們。爲了讓緬甸的每一個人都有朝拜遺骨的機會，他們安排了河流之旅，沿著伊洛瓦底江(Irrawaddy)，從曼德勒(Mandalay)一直到仰光(Rangoon)。運載遺骨的輪船伴隨著飾有緬甸傳統風格的小船，在每個沿河的城鎮上岸，並在當地主要的寺廟接受大排長龍的朝拜人潮。在此同時並舉辦法會，吸引了鄰近村落無數的群衆前來誦經及聞法，這樣的活動通常徹夜地進行著。

　　之後，在尼泊爾和拉達克政府(Ladakh)的請求下，遺骨也曾在該地展覽。

　　在遺骨回到印度之後，緬甸政府要求遺骨的一部分應由緬甸保管，摩诃菩提協會同意了這項請求，于是緬甸首相親自前往加爾各答迎接它們。一九五○年十月二十日，遺骨正式轉送到他手上。分給緬甸的遺骨後來被安奉在靠近仰光的世界和平寺(Kaba Aye Zedi)中，該寺建于第六次佛經結集之處。遺骨安座及寺院落成的典禮，從一九五二年叁月五日一直進行到十一日。

　　另外有一部分遺骨送給錫蘭，並被安置在摩诃菩提協會錫蘭分會所建的新寺院中。在筆者撰寫的這一年，它們被放在可倫坡摩诃菩提協會的寺中，等待建築的完成。

　　一九五二年的十一月叁十日，在爲了迎接它們而建的新寺——支提耶山寺(Chetiyagiri-VihAra)完成時，其余的遺骨順利地安奉于桑淇。在那兒，它們成爲每個佛教國家的朝聖者最尊敬的對象，也使人永遠地緬懷那些遵奉佛陀教法，而達到最高果位的生命。

　　【注釋】

　　(1)

　　 見《比爾沙佛塔》(Bhilsa Topes) p. 300。

　　(2)

　　 見《桑淇裏令人矚目的事》(The Cynosure of Sanchi)p. 28。

　　【譯注】

　　[1]

　　 波羅米文(Brahmi)：爲一種文字體系，除佉盧(kharostI)文字外，是所有印度文字的祖先。它的形成可追溯至公元前八世紀或公元前七世紀，當時閃米特人(Semitic)把這種文字傳給印度商人。(見《簡明大英百科全書》vol. 3, pp. 379-380，臺北，臺灣中華書局，民77年5月)