【成就】

　　◎具足定遍滿神變

　　《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗尊者自己說出他證得阿羅漢果的方法，在當中他告訴我們： 對別人而言，世尊正在說法；我則爲了自己的利益而專心地聆聽法的開示，果然不虛費功夫，我去除了所有的煩惱，得到了解脫。 在其後的兩偈詩頌(996-7)中，尊者表示他無心發展五神通(abhinna)。然而，《無礙解道》(Patisambhida Magga)的〈神通類論〉(Iddhividha-Katha)卻相信他具有「定遍滿神變」(samadhi-vipphara-iddhi)這種很強的禅定，它能夠影響某些正常的生理過程及其它自然現象，可藉由《清淨道論》第十二品所記載的故事來說明它：

　　當尊者舍利弗與摩诃目犍連長老住在迦布德迦(Kapota-kandara)時，有一次舍利弗剛剃過頭，在空曠處禅修，他被一個惡作劇的夜叉在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的一擊，但在那個時候，經文說：「舍利弗安止于禅定，因此並沒有受傷。」這個故事是源自《自說經》(Udana, IV. 4)[12]，接下來的內容如下所述： 摩诃目犍連尊者看到這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安好。他問道：「兄弟，你覺得舒服嗎？你還好嗎？有沒有覺得那裏不舒服？」

　　舍利弗尊者說：「我很好，目犍連兄弟！也還不錯，只是頭部有點不舒服。」

　　摩诃目犍連尊者馬上稱歎道：「真是奇妙！舍利弗兄弟！真是不可思議呀！舍利弗兄弟！舍利弗尊者的心力真強！舍利弗尊者的威力真大！因爲剛才有個夜叉在你頭上猛力打了一下，那是很用力的一下，足以打倒七肘或七肘半高的大象，也可以把山峰劈成兩半，但舍利弗尊者只是說：『我很好，目犍連兄弟！也還不錯，只是頭部有點不舒服。』」

　　接著舍利弗尊者回答：「真是奇妙！目犍連兄弟！真是不可思議呀！尊者目犍連的心力真強！威力真大！你能看見每一個夜叉，而我甚至還看不到個泥鬼！」

　　◎修習空性住，證九次第定

　　《不斷經》(Anupada Sutta, Majjh. 111)[13]有一段世尊說明舍利弗成就的描述，在此經中世尊宣稱舍利弗尊者已精通了九種禅定，即四色界定、四無色界定與滅受想定[14]。在《舍利弗相應》(Sariputta Samyutta)(15)中，尊者在與阿難說話時，自己提到了這個事實，他說自己在每種定境中都沒有「我」的想法：　我沒有「我正進入禅定，我已入禅定，我正從禅定中出來」的念頭。

　　在另一個場合，他向阿難描述自己如何達到這樣心專注的情況：對于地界，他沒有「地」的概念，對于其它叁界也是如此。同樣地，對于四無色定，他也沒有四無色定的概念，但他並非全然地沒有任何概念，他還有一種「涅槃是『有』的滅盡(bhava-nirodha)」(16)的念頭。

　　對禅定成就無執著的態度，可能是由于舍利弗尊者修習「空性住」(sunnata-vihara)的緣故。我們可以在《乞食清淨經》(Pindapata-parisuddhi-Sutta, Majjh. 151)[15]中看到，佛陀有一次注意到舍利弗尊者清朗的容顔，並詢問這光彩是由何種心境所發出來的？(17)舍利弗尊者說他經常修習「空性住」；佛陀針對這點而說：這正是大丈夫的住處。接著詳細地說明了這種修法。

　　《自說經》記載，世尊有叁次看見舍利弗尊者在寺外禅坐，並自說偈頌(udana)來贊歎安穩且平和的心。

　　我們可以想象舍利弗尊者坐在有如《天現經》(Devadaha Sutta, Khandha Samyutta No. 2)[16]所說的涼亭下禅修的樣子，經文說：　有一次，世尊住在釋迦國的天現村，一個釋迦族的市集中……那時舍利弗尊者坐在離世尊不遠的耶拉迦拉(Elagala)樹叢下[17]。

　　此段經文的注釋告訴我們：　在天現村的耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，樹叢生長的地方，有一股常年不斷的流水。人們用四根柱子撐起一座涼亭，讓樹叢在上面生長，形成涼亭的屋頂，亭下以磚塊堆砌成座位，並用砂子鋪在上面，白天的時候，有微風從水面吹來，所以十分地蔭涼。

　　佛陀看見舍利弗深入禅定的地方，可能就是像這樣樸素的茅篷，當他贊美他弟子的平靜與出離時，也就是在那樣的情況。

　　◎證四無礙解智

　　有關他在無礙解智(patisambhida-nana)方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》(四集，No. 172)[18]中說道：　朋友們！大約在我出家半個月後，我完全證得了義無礙解、法無礙解、詞無礙解與辯無礙解[19]。我以許多方法詳細解說、教授它們，建立、顯示它們，解釋並厘清它們，使得人們易于了解。如果任何人有疑問或不清楚的地方都可以來問我，我會詳細地解說，深知我們成就的世尊就在這裏。

　　從這些資料中，很明顯地可以看出舍利弗尊者是完成所有成就，並到達最高內觀智慧的大師，再沒有比佛陀所說的話能更貼切地形容他： 假如有一個人已經精通並圓滿了高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。

　　假如有一個人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非傳承世俗利益，人們可以肯定地說，那個人就是舍利弗。

　　在我之後，諸比丘，舍利弗將正確地轉無上*輪，就如我所做的一般。

　　——《不斷經》(Majjh. 111)[20]

　　【注】

　　(15)

　　 《相應部．蘊品》(Samyutta Nikaya, vol. III: Khandha vagga)。

　　(16)

　　 《增支部》第十集(Ang., Tens. No. 7)，《漢譯南傳》vol. 24, p. 171。

　　(17)

　　 諸佛雖然能自己知道這樣的情況，但會爲了教導及啓發他人而發問。

　　【譯注】

　　[12]

　　 見《漢譯南傳》vol. 26, p. 101。

　　[13]

　　 《不斷經》，見《漢譯南傳》vol. 12, p. 1。

　　[14]

　　 此即九次第定：初禅、第二禅、第叁禅、第四禅等四色界定；空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定等是四無色界定，加上滅受想定，就有九種定。

　　[15]

　　 《乞食清淨經》，見《漢譯南傳》vol. 12, p. 321。

　　[16]

　　 《天現經》，見《漢譯南傳》vol. 15, p. 7。

　　[17]

　　 熱帶灌木或喬木，是鐵刀木屬植物，有複葉，通常開黃花，結長莢。

　　[18]

　　 見《漢譯南傳》vol. 20, p. 268。

　　[19]

　　 四無礙解：指四種自由自在而無所滯礙的理解力及言語表達能力，都以智慧爲本，故稱四無礙智。就理解能力言，稱四無礙解；就言語表達能力而言，稱四無礙辯。又此爲化度衆生的方法，故亦稱「四化法」。參見《佛光大辭典》p. 1778。

　　[20]

　　 同[13]，p. 5。