【轉-法-輪-者】

　　◎《象迹喻大經》

　　舍利弗的開示以及被後人認爲是屬于他的著作，形成了一套內容廣大的教法，並且在解釋的深度與廣度上，可以與佛陀媲美。舍利弗善于運用知性的激勵方式，同時也是一種啓發實踐修行的方式，來組織並清楚地呈現佛法的豐富內容。這點我們可以從《中部》第九《正見經》(SammA-ditthi Sutta, Majjh. No. 9)和第廿八《象迹喻大經》 [21] ，這兩部傳統的經典中得到證明。

　　《象迹喻大經》 (18) 是方法論的經典之作。它首先揭示四聖谛含攝所有的善法，再指出苦聖谛來自五蘊，接著詳細觀察五蘊中的色蘊。當中顯示色蘊是由地、水、火、風四大種所組成，每一大種又可分爲內在的和外在的；接著詳細說明身體的器官和功能屬于內四大，而無論內四大或外四大都不屬于「我」，也不能構成「我」，這種內觀將導致對四大種的厭離。

　　經文接著說明當外四大被卷入自然的巨大變動時的無常性，相對于這樣的背景，而強調由渴愛所産生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「是我」的觀念來思維它。當一位具有如此堅定而深刻內觀的比丘，遇見別人咒罵、責備及惡意相向時，他能冷靜地分析情勢並如此地控製它，他知道自己身中所起的苦受，是由耳觸所産生的，而耳觸本身只不過是一種緣生的現象，而他也知道所有組成這情況的成份都是無常的，由此他同樣分辦出觸、受、想、行、識是無常的。在這點上，我們可以看到經文以有系統的方式，與剛才提及的「觸」一起，介紹屬于心法的四蘊(受、想、行、識)。此經接著說：　那麼，他的心就只是將四大種作爲所緣，而變得法喜、愉悅、堅定和有意志力，即使他被毆打和受傷時，他會想：「色身本來就有這樣易于受傷的特質。」

　　因此，他想起世尊所說的「鋸喻」，而決心遵行佛陀的勸谏：無論在他身上發生什麼事，都要耐心地承受所有的痛苦。

　　經文接著說：　但是如果那時憶念了佛、法、僧，這比丘還是無法保持平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因爲盡管憶念了叁寶，仍然不能保持平靜而感到羞愧。相反地，假如他能持續保持平靜，就會經驗到快樂的滋味。

　　經文說：　盡管只到這種程度，這比丘已有了相當的成就。

　　此經以同樣的方式探討了四大種，結論的段落首先將色身及其組成部分，以不同材料所組成的房屋作譬喻；之後解說六識的緣生，當中提到五根(眼、耳、鼻、舌、身)和五塵(色、聲、香、味、觸)是五識生起的基本條件，在此藉由色身明顯的部分來介紹所産生的色身，而完成了對色蘊的討論。隨著識的生起，所有的五蘊也就産生，而以這樣的方式就能了解它們的結合以及它們的緣起。在這關系上，舍利弗引述世尊的話：　見緣起者，彼即見法；又見法者，彼即見緣起。

　　由五蘊而生起的貪欲、愛染和執著是痛苦的根源(苦集)；去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦(苦滅)。

　　了解這點的比丘，經文說：　盡管只到這種程度，這比丘已有了相當的成就！

　　而這說明就以四聖谛圓滿結束。這開示就像一部華麗的樂章，以神聖且莊嚴的旋律結束。

　　◎《正見經》

　　另一部舍利弗式的解釋是《正見經》 (19) 。這是教法中的經典之作，它也提供了進一步研究的架構，就如同對本經所作的廣泛批注所呈現的一般。注釋說：　在結集佛語的五部尼柯耶(Nikaya)中，沒有一部經像《正見經》一樣，將四聖谛及阿羅漢的境界討論了叁十二次。

　　本經也對緣起作了原始的解釋，雖然有些許的變化，但非常具有啓發性。每一緣起支及本經其它的章節，都被用來闡明四聖谛的正見，因而使得人們對四聖谛有更深、更廣的認識。經過許多世紀，乃至于今天，這部經仍然廣泛地被當作教材而使用著。

　　◎《等心經》

　　另一部舍利弗尊者所講的經是《等心經》(Sama-citta Sutta) (20) ，這是講給「等心天」 [22] 聽的。此經的重點在于討論聖道的前叁階：初果(入流者)、二果(一來者)及叁果(不還者)，目的是要澄清他們輪回轉生的問題，即轉生欲界、色界或無色界是依據他們修行的方式，以及仍然殘留的結使 [23] 而定。這部經非常簡短，但對于那些依傳統前來聚集聽法的衆多天神而言，卻具有非凡的沖擊力，據說聽完這部經後，有許多天神證得阿羅漢果，更有無數天神證得入流果。舍利弗所說的這部經，可算是少數對天界有情具有長遠影響的經典之一，雖然它的內容簡短，而且如果沒有注釋的解釋，它會是相當神秘的一部經典，但在後來的許多世紀中仍然具有崇高的聲譽。摩哂陀(Mahinda)阿羅漢在他剛到錫蘭的那晚，所說的就是這部經，而錫蘭著名的編年史——《大史》(Mahavamsa XIV, 34ff)，記述那天晚上也有許多天神聽法，並且因而通達佛法。

　　這部經所得到的崇敬，以及它所産生的強大沖擊力，可歸功于它幫助在聖道上的人，厘清仍爲他們所期望投生處的地位。因爲較高階位的天神有時會認爲他們的地位是究竟的，並不期望投生到欲界中，但有時可能就會如此。尊者的開示給予他們一個衡量自己階位的准則；而對仍在聖道之外的凡夫，這部經也爲他們的努力方向提供了極有價值的指導。

　　◎《等誦經》、《十上經》

　　《等誦經》(SangIti Sutta)以及《十上經》(Dasuttara Sutta)是舍利弗尊者所開示的另外兩部經典 [24] ，也是《長部》的最後兩部經。這兩部經都是佛法名相的彙整編輯，它們將大量的主題分爲從一到十的類別，只編到「十」的原因可能是因爲佛法名相很少超過「十」這個數字，即使有超過者，也應該是人人知道且容易記住的。《等誦經》是舍利弗尊者在佛陀面前說的，講完後曾得到佛陀的認可。

　　在《等誦經》中，佛法名相只以「一」到「十」的數字排列，然而在《十上經》中，每一數字再分成十個子項，用來顯示這些分類的實質意義，例如： 一法(一)是具有重要性的；(二)是要長養的；(叁)應該要完全了解；(四)必須舍棄；(五)有墮落的意思；(六)有進步的意味；(七)難以深入了解；(八)應該使之生起；(九)應該要直接地了解；(十)應該要體證的。具重要性的一法是什麼？于諸善法中不放逸……

　　這些經典應當是在佛陀及舍利弗尊者相當晚年時才編輯的，在那時已存在著大量的教義，以及那些經過苦心流傳並需要加以整理以備使用的開示內容，而這具有明顯特色的佛法文集，在教法的廣泛學習上也很有助益。

　　《等誦經》是在尼幹子(Nigantha nataputta)逝世時說的，對于他逝世的確實日期，學者們並沒有一致的看法。事實上，這事件確實引發了此經的教示，因爲經文談到耆那教教主尼幹子(又號「大雄」Mahavira)死後，教徒間立即發生了爭論、分裂及教義解釋不一等現象。舍利弗尊者以此爲借鏡，並在此開示中強調：　此經經文「應全體一致沒有異議地持誦，如此梵行才能爲了人天的利益及安樂而長存。」

　　批注家們說，《等誦經》的目的是要在教法中傳達「和合味」(samaggi-rasa)，並藉由對教義的精通熟練(desana-kusalata)來強化它。

　　修習《十上經》的目的，可從舍利弗尊者所作的前言詩偈中看出： 我說十上法，是爲證涅槃，

　　終止諸苦痛，解脫諸系縛。 Dasuttaram pavakkhami dhammam nibbAnappattiya

　　dukkhass” antakiriyaya sabbaganthapamocanam.

　　這兩部經大概是作爲經過選擇後教法的一種索引，這對那些無法記憶大量經文的僧衆也很有幫助，對他們來說有幫助，是因爲以易于記憶與理解的形式，來呈現教法的多元性。這兩部經也都說明了舍利弗尊者對保存佛法的關懷，以及確保佛法能完完整整、絲毫不減地流傳下去的系統式方法，這就是他提供這些經典，以及其它如《義釋經》(Niddesa)之類「學習工具書」的目的。

　　◎《義釋經》

　　舍利弗尊者所說其它經典的摘要，附在本書的最後。現在我們將討論屬于他的大部經典。

　　首先是屬于「經藏」中《小部》(Khuddaka Nikaya)的《義釋經》，它是巴利叁藏中唯一具有注釋特性的作品，其中包含兩個部分：《大義釋》(Maha Niddesa) [25] 是《經集》中《義品》(Atthaka-vagga)的注釋，而《小義釋》(Cula Niddesa) [26] 則是批注同屬《經集》中的《彼岸道品》(Parayana Vagga)與《犀角經》(Khaggavisana Sutta)。

　　《義品》和《彼岸道品》是《經集》最後的兩部經，它們不僅是《經集》中最古老的經典，毫無疑問地也是整個「經藏」中最古老的部分，甚至早期的僧團和居士就相當重視它們，這可從《自說經》記載輸那長老(Sona Thera)念誦《義品》，而《增支部》記載女居士難陀摩陀(Nandamata)念誦《彼岸道品》的事實得到證明。佛陀自己至少曾在五個場合上，解釋《經集》中這兩部經所收集的詩偈。它們除了確實受到高度的尊敬外，這兩部詩集更包含了無數的古字和簡短格言，爲了使它們易于了解，所以在非常早期就有人爲它作注，而這批注後來也被收入藏經中。傳統上一直認爲此書是舍利弗尊者所著 (21) ，這是極爲合理的，因爲《義釋經》不僅包含字詞的解釋、內容的說明、引用佛陀的話來證明等，還有顯然是用來教導語言的資料，譬如對所解釋…

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