【转-法-轮-者】

　　◎《象迹喻大经》

　　舍利弗的开示以及被后人认为是属于他的著作，形成了一套内容广大的教法，并且在解释的深度与广度上，可以与佛陀媲美。舍利弗善于运用知性的激励方式，同时也是一种启发实践修行的方式，来组织并清楚地呈现佛法的丰富内容。这点我们可以从《中部》第九《正见经》(SammA-ditthi Sutta, Majjh. No. 9)和第廿八《象迹喻大经》 [21] ，这两部传统的经典中得到证明。

　　《象迹喻大经》 (18) 是方法论的经典之作。它首先揭示四圣谛含摄所有的善法，再指出苦圣谛来自五蕴，接着详细观察五蕴中的色蕴。当中显示色蕴是由地、水、火、风四大种所组成，每一大种又可分为内在的和外在的；接着详细说明身体的器官和功能属于内四大，而无论内四大或外四大都不属于「我」，也不能构成「我」，这种内观将导致对四大种的厌离。

　　经文接着说明当外四大被卷入自然的巨大变动时的无常性，相对于这样的背景，而强调由渴爱所产生的渺小肉体，永远不能当作「我」或「我的」，也不能以「是我」的观念来思维它。当一位具有如此坚定而深刻内观的比丘，遇见别人咒骂、责备及恶意相向时，他能冷静地分析情势并如此地控制它，他知道自己身中所起的苦受，是由耳触所产生的，而耳触本身只不过是一种缘生的现象，而他也知道所有组成这情况的成份都是无常的，由此他同样分办出触、受、想、行、识是无常的。在这点上，我们可以看到经文以有系统的方式，与刚才提及的「触」一起，介绍属于心法的四蕴(受、想、行、识)。此经接着说：　那么，他的心就只是将四大种作为所缘，而变得法喜、愉悦、坚定和有意志力，即使他被殴打和受伤时，他会想：「色身本来就有这样易于受伤的特质。」

　　因此，他想起世尊所说的「锯喻」，而决心遵行佛陀的劝谏：无论在他身上发生什么事，都要耐心地承受所有的痛苦。

　　经文接着说：　但是如果那时忆念了佛、法、僧，这比丘还是无法保持平静，他就会被急迫感所扰乱，并且会因为尽管忆念了三宝，仍然不能保持平静而感到羞愧。相反地，假如他能持续保持平静，就会经验到快乐的滋味。

　　经文说：　尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就。

　　此经以同样的方式探讨了四大种，结论的段落首先将色身及其组成部分，以不同材料所组成的房屋作譬喻；之后解说六识的缘生，当中提到五根(眼、耳、鼻、舌、身)和五尘(色、声、香、味、触)是五识生起的基本条件，在此藉由色身明显的部分来介绍所产生的色身，而完成了对色蕴的讨论。随着识的生起，所有的五蕴也就产生，而以这样的方式就能了解它们的结合以及它们的缘起。在这关系上，舍利弗引述世尊的话：　见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。

　　由五蕴而生起的贪欲、爱染和执着是痛苦的根源(苦集)；去除贪欲、爱染和执着即是去除痛苦(苦灭)。

　　了解这点的比丘，经文说：　尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就！

　　而这说明就以四圣谛圆满结束。这开示就像一部华丽的乐章，以神圣且庄严的旋律结束。

　　◎《正见经》

　　另一部舍利弗式的解释是《正见经》 (19) 。这是教法中的经典之作，它也提供了进一步研究的架构，就如同对本经所作的广泛批注所呈现的一般。注释说：　在结集佛语的五部尼柯耶(Nikaya)中，没有一部经像《正见经》一样，将四圣谛及阿罗汉的境界讨论了三十二次。

　　本经也对缘起作了原始的解释，虽然有些许的变化，但非常具有启发性。每一缘起支及本经其它的章节，都被用来阐明四圣谛的正见，因而使得人们对四圣谛有更深、更广的认识。经过许多世纪，乃至于今天，这部经仍然广泛地被当作教材而使用着。

　　◎《等心经》

　　另一部舍利弗尊者所讲的经是《等心经》(Sama-citta Sutta) (20) ，这是讲给「等心天」 [22] 听的。此经的重点在于讨论圣道的前三阶：初果(入流者)、二果(一来者)及三果(不还者)，目的是要澄清他们轮回转生的问题，即转生欲界、色界或无色界是依据他们修行的方式，以及仍然残留的结使 [23] 而定。这部经非常简短，但对于那些依传统前来聚集听法的众多天神而言，却具有非凡的冲击力，据说听完这部经后，有许多天神证得阿罗汉果，更有无数天神证得入流果。舍利弗所说的这部经，可算是少数对天界有情具有长远影响的经典之一，虽然它的内容简短，而且如果没有注释的解释，它会是相当神秘的一部经典，但在后来的许多世纪中仍然具有崇高的声誉。摩哂陀(Mahinda)阿罗汉在他刚到锡兰的那晚，所说的就是这部经，而锡兰著名的编年史——《大史》(Mahavamsa XIV, 34ff)，记述那天晚上也有许多天神听法，并且因而通达佛法。

　　这部经所得到的崇敬，以及它所产生的强大冲击力，可归功于它帮助在圣道上的人，厘清仍为他们所期望投生处的地位。因为较高阶位的天神有时会认为他们的地位是究竟的，并不期望投生到欲界中，但有时可能就会如此。尊者的开示给予他们一个衡量自己阶位的准则；而对仍在圣道之外的凡夫，这部经也为他们的努力方向提供了极有价值的指导。

　　◎《等诵经》、《十上经》

　　《等诵经》(SangIti Sutta)以及《十上经》(Dasuttara Sutta)是舍利弗尊者所开示的另外两部经典 [24] ，也是《长部》的最后两部经。这两部经都是佛法名相的汇整编辑，它们将大量的主题分为从一到十的类别，只编到「十」的原因可能是因为佛法名相很少超过「十」这个数字，即使有超过者，也应该是人人知道且容易记住的。《等诵经》是舍利弗尊者在佛陀面前说的，讲完后曾得到佛陀的认可。

　　在《等诵经》中，佛法名相只以「一」到「十」的数字排列，然而在《十上经》中，每一数字再分成十个子项，用来显示这些分类的实质意义，例如： 一法(一)是具有重要性的；(二)是要长养的；(三)应该要完全了解；(四)必须舍弃；(五)有堕落的意思；(六)有进步的意味；(七)难以深入了解；(八)应该使之生起；(九)应该要直接地了解；(十)应该要体证的。具重要性的一法是什么？于诸善法中不放逸……

　　这些经典应当是在佛陀及舍利弗尊者相当晚年时才编辑的，在那时已存在着大量的教义，以及那些经过苦心流传并需要加以整理以备使用的开示内容，而这具有明显特色的佛法文集，在教法的广泛学习上也很有助益。

　　《等诵经》是在尼干子(Nigantha nataputta)逝世时说的，对于他逝世的确实日期，学者们并没有一致的看法。事实上，这事件确实引发了此经的教示，因为经文谈到耆那教教主尼干子(又号「大雄」Mahavira)死后，教徒间立即发生了争论、分裂及教义解释不一等现象。舍利弗尊者以此为借镜，并在此开示中强调：　此经经文「应全体一致没有异议地持诵，如此梵行才能为了人天的利益及安乐而长存。」

　　批注家们说，《等诵经》的目的是要在教法中传达「和合味」(samaggi-rasa)，并藉由对教义的精通熟练(desana-kusalata)来强化它。

　　修习《十上经》的目的，可从舍利弗尊者所作的前言诗偈中看出： 我说十上法，是为证涅槃，

　　终止诸苦痛，解脱诸系缚。 Dasuttaram pavakkhami dhammam nibbAnappattiya

　　dukkhass” antakiriyaya sabbaganthapamocanam.

　　这两部经大概是作为经过选择后教法的一种索引，这对那些无法记忆大量经文的僧众也很有帮助，对他们来说有帮助，是因为以易于记忆与理解的形式，来呈现教法的多元性。这两部经也都说明了舍利弗尊者对保存佛法的关怀，以及确保佛法能完完整整、丝毫不减地流传下去的系统式方法，这就是他提供这些经典，以及其它如《义释经》(Niddesa)之类「学习工具书」的目的。

　　◎《义释经》

　　舍利弗尊者所说其它经典的摘要，附在本书的最后。现在我们将讨论属于他的大部经典。

　　首先是属于「经藏」中《小部》(Khuddaka Nikaya)的《义释经》，它是巴利三藏中唯一具有注释特性的作品，其中包含两个部分：《大义释》(Maha Niddesa) [25] 是《经集》中《义品》(Atthaka-vagga)的注释，而《小义释》(Cula Niddesa) [26] 则是批注同属《经集》中的《彼岸道品》(Parayana Vagga)与《犀角经》(Khaggavisana Sutta)。

　　《义品》和《彼岸道品》是《经集》最后的两部经，它们不仅是《经集》中最古老的经典，毫无疑问地也是整个「经藏」中最古老的部分，甚至早期的僧团和居士就相当重视它们，这可从《自说经》记载输那长老(Sona Thera)念诵《义品》，而《增支部》记载女居士难陀摩陀(Nandamata)念诵《彼岸道品》的事实得到证明。佛陀自己至少曾在五个场合上，解释《经集》中这两部经所收集的诗偈。它们除了确实受到高度的尊敬外，这两部诗集更包含了无数的古字和简短格言，为了使它们易于了解，所以在非常早期就有人为它作注，而这批注后来也被收入藏经中。传统上一直认为此书是舍利弗尊者所着 (21) ，这是极为合理的，因为《义释经》不仅包含字词的解释、内容的说明、引用佛陀的话来证明等，还有显然是用来教导语言的资料，譬如对所解释…

《第二章 内观的成熟 转-法-轮-者》全文未完，请进入下页继续阅读…