緣起性空的道理。當然對境界上迷了，被境界所轉了，起貪、嗔、癡了。這些貪，貪無實性，嗔，嗔也無實性
啊，癡，癡也無實性啊，因爲起心動念弄錯了，不能展現佛陀的寂靜法，展現慈悲喜舍法。所以他展現出來的，
是業力、錯覺、妄執的一種貪嗔癡。但是這個貪嗔癡也是緣起。爲什麼？沒有實性啊。只是根據衆生的角度，
才說有貪嗔癡。
【若能返照，】
返照什麼？自心本來清淨，常自寂滅，無一切相可得。我們
【了了見貪嗔癡性即是佛性，】
如果我們能夠回光返照，我們自心本來就是清淨，我們了解空性常自寂滅，永遠的性空，沒有一切相可得，
那麼了了見性，那麼貪嗔癡性當下，它就是佛性。
【貪嗔癡外更無別有佛性。】
也就是煩惱即菩提，煩惱，它當下就是菩提。
【經雲：諸佛從本來，常處于叁毒，】
一切諸佛從無量劫以來，統統是在叁毒、煩惱法裏面，怎麼樣？
【長養于白法，】
白法就是佛道，就是清淨法，就是戒定慧。叁毒就是指凡夫，他是在凡夫，常常在凡夫的煩惱的貪嗔癡裏面
修行。所以師父一直重複說：有境界才叫做修行嘛。你一個人跑到深山裏面，沒有境界可以磨練，也許你自己
覺得很有修行，但是沒有機會考驗。爲什麼？你不了解你的境界到那裏，是不是？要來紅塵俗世裏面、團體
裏面，磨練磨練看看你有沒有工夫。在團體裏面，你能夠得灑脫自在，這真的有工夫！要是深山裏面，自己
一人沒有人看到，你有修沒有修，你自己不曉得，見不見性，自己也搞不清楚。爲什麼？沒有境界嘛！所以
要常處于叁毒，長養于白法，也就是不要離開這個煩惱去找菩提，
【而成于世尊。叁毒者：貪嗔癡也。言大乘最上乘者，】
什麼是大乘、最上乘呢？
【皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，】
這個「乘」就是從此岸到彼岸。也沒有什麼此岸到彼岸這個觀念的乘字，是不是？所行之處，無所不乘，那
一個都要超越，無所不超越，也沒有所謂的超越。這個「乘」如果直接解釋作超越，語意更清楚。菩薩所行之
處，無所不超越，什麼統統束縛不了他。也無所超越，因爲本來就空，你超越那裏？在相上來講，就無所不
乘，在體裏面講，就無所乘。所以無所不乘，是站在相上說，站在事相上裏面來講。那麼有所乘，是站在體
裏面來講，空性的理體裏面來說的。
【終日乘未嘗乘，】
每天在講超越，也沒有所謂超越。
【此爲佛乘。】
這就是佛真正的佛乘。
【經雲：無乘爲佛乘也。】
沒有什麼乘不乘，這個就是佛乘，是不是？
【若人知六根不實，】
眼、耳、鼻、舌、身、意不實，
【五蘊假名，】
本來就空，
【遍體求之，必無定處，】
你拼命的去找，找它的實性，一定沒有定處。
【當知此人解佛語。】
就了解這個人，因爲他了解緣起性空。六根，緣起性空。五蘊緣起性空。你怎麼找，也找不出什麼東西啊。
我們看到今天的死人，這以前就死了，留下什麼？什麼都沒有啊，到最後都腐爛掉了，是不是？當知此人解
佛語，了解佛語。
【經雲：五蘊窟宅名禅院。】
五蘊窟宅就是這個色身，就是我們修禅的地方。你要那裏找道場？你現在這個身心就本來具足，你那裏找道場？
現在當下這一念悟，就是道場。五蘊窟宅名禅院，你說你那裏去修禅呢？若是說，我找一個靜的地方，那叫
方便，不叫修禅。禅是悟啊，解脫的東西，是不是？五蘊窟宅名禅院，當下這個色身，就是修禅最好的地方。
【內照開解，】
就是只有你「內」就是心，回光返照，「開解」就是，把筆拿起來，照見五蘊皆空。只有你有這個功夫，照
見五蘊皆空，就是開解。照見五蘊皆空，
【即大乘門，可不明哉。】
怎麼可以不明了呢？
【不憶一切法，乃名爲禅定。】
把筆拿起來，不憶這個「憶」就是思維、執著的意思。就是妄執。你只有不妄執一切法，虛妄的執著一切法，
這個就是定，這個就是禅定。乃名爲禅定。
【若了此言者，行住坐臥皆禅定。】
如果你了解一切法不可以執著，那裏都是道場。你去那裏找，找來找去，那裏都是道場。
【知心是空，名爲見佛。】
世間人妙性本空，沒有一法可得，所以知心本來就是空。名爲見佛，這就真正的見到佛了。一切法都是空性。
妙性本空，無一法可得。只有在作用時，可以顯現出來。要論本體，無法可得，沒有長短、來去之相，那就
是佛。
【何以故？十方諸佛皆以無心，】
無心就是無所住，就是無住生心。無心就是無所住而生其心的簡單化。無心不是沒有心。諸佛統統是以無所
住而生其心。
【不見于心，】
加五個字：不見于心「之生滅垢淨」
【名爲見佛。】
不見于心「之生滅垢淨」名爲見佛。沒有看到這個心的刹那生滅，也沒有所謂的垢淨，這個就是真的見到佛。
簡單講就是離兩邊。
【舍身不恡，】
這個「身」劃X，改成「心」。舍心不恡，
[名大布施。]
就是我們這顆布施的心，一點都不吝惜。身心，一切的外財、內財，包括法，全部都放下、布施出去，這名
大布施。
【離諸動定，】
「定」就是靜。離開一切的動跟靜，這麼樣？
【名大坐禅。】
也沒有所謂的動，動本身就是定。動本身就是不動。也沒有所謂的定，定是對動講的，動是對定講的。所以
離諸所謂的兩邊。動，緣起性空，定，當下也是空性。這個無所住的心，就是大坐禅。
【何以故？凡夫一向動，小乘一向定，】
他認爲有法可修嘛，哎呀！這個動很辛苦，一切萬法都是苦的。小乘趕快要入定，所以他們要打坐、要參禅、
持戒，拼命的修，落入因果法裏面，所以叫做小乘。落入因果法裏面，沒有辦法修這個非因非果的大乘超越
法，直入佛乘。沒有辦法！
【謂出過凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。】
「出」就是超。謂就是超越凡夫，以及小乘的坐禅，這個是真正的大坐禅。意思就是如如不動叫做大坐禅。
【若作此會者，一切諸相不求自解，】
「求」劃X，然後寫個「離」。一切諸相不離自解，「自解」就是自然解脫。「自」就是自然。「解」就是
解脫。意思就是，若作此會者，如果你了解心性本來無所住心，本來一切沒有來去、生滅、垢淨相，切諸相
不離。你不需要跑得遠遠的，自然解脫。見一切相，離一切執著，自然解脫。
【一切諸病不治自差，】
「差」就是病好了。一切這些病，不要去治療它，它自然就好了。
【此皆大禅定力。凡將心求法者爲迷，】
只有拿這一顆心要去求法，這個就是迷。
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【不將心求法者爲悟。】
不要拿這一顆心去求法，這個就是悟。
【不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明爲大智
慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名爲彼岸。迷時有此岸，悟時無此岸。】
悟時，這個「若」劃X，悟時無此岸。我們解釋一下，你如果能夠不著文字，就是解脫。那文字就包括語言，
這裏就包括音聲、語言。人家罵你，解脫。誹謗你，解脫。贊歎你，也解脫。恭賀你、恭維你，也解脫。我們
不是像凡夫，恭維你、贊歎你，哎呀！今天地心沒引力了，飄飄然，往上浮起來了。哎呀，某某人你很漂亮啊，
你是怎麼樣好，地心沒引力了，忘記了，達到忘我，被贊歎得已經昏了，沖昏了頭了，是不是啊？這不解脫，
沒辦法解脫，是不是？今天人家攻擊你、傷害你，用尖銳得語言，哎呀！傷心得很委屈，是不是？掉眼淚啊、
痛苦，這個統統沒有解脫。不著文字相，文字就包括我們的語言相、音聲等等，統統包括在內。就不著文字，
名解脫。不染六塵名護法，我們常常講：護法、護法，護什麼法啊？拿錢叫做護法啊？弄錯了！拿錢護法是
方便說，是不是？我們護法委員會，其實護法不是這樣，你不染六塵，是真正護持佛的正法。出離生死，真的
名出家，不是剃個光頭叫做出家，是不是啊？不受後有名得道，你斷除了叁界的這些見思惑、這些煩惱，這是
真正的得道。不生妄想名涅槃，你不分別妄想、不執著，這個就是涅槃。也不處無明，爲大智慧，你不要執著
在這個無明坑道裏面，這個就是有智慧的人。所以沒有煩惱處，名般涅槃，這個「般」就是入的意思。你沒有
煩惱，你就入涅槃。無煩惱處，名入涅槃。無心相處，名爲彼岸，無心相處就是一切相都不爲他所執著，叫做
無心相。我們今天就是想相爲塵嘛，《楞嚴經》裏面講的：想相爲塵，我們看到一切相，然後晚上就一直想，
看到這個人，譬如說你愛這個人、執著這個人，是不是？這個是美女啊、是怎麼樣，或者是俊男，就一直觀想
這個相，其實他的相是四大皆空，五蘊無我，這是我們只知道相，不知道本體。所以說禅宗就講：凡夫見現象
界，悟道的人見本體界。凡夫是見到現象的無量的差別，無量的分別跟執著。那聖人呢？他見到本體界，見到
空性的本體界，見一切相，當下就空，沒有什麼好執著的，也沒有什麼好迷戀的，也沒有什麼好累贅的，就是
這個樣子，隨一切因緣過，怎麼來怎麼過，怎麼來怎麼接受。迷時有此岸，這個「若」劃掉。悟時就沒有此岸
了。
【何以故？爲凡夫一向住此。】
「此」就是此岸。此岸就是生滅相，五欲六塵相，是不是？凡夫一向住此，就是執著在這個生滅相裏面，無常，
不了解生死這個無常相。
【若覺最上乘者，心不住此，】
絕對不去動一個念頭，執著這個錯誤的虛妄之相。
【亦不住彼，】
也不會執著涅槃相，「彼」就是涅槃相。不住此就是生死相，生死無常相、生滅相，「彼」就是不生不滅相，
也不執著于生滅，也不執著于不生不滅。如果執著于不生不滅，又化作生滅，犯有無窮的過患。
【故能離于此彼岸也。】
「此」就是生死，「彼」就是涅槃。如果能夠離開這個生死以及涅槃，
【若見彼岸異于此岸，此人之心，已得無禅定。】
如果你把這個：「彼…
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