..續本文上一頁人，不只是見到生滅的世俗之見，爲什麼？世俗之見，見到世俗之
見當體即空，也見到于出世法的不見。因爲出世法的不見，是不分別、不執著的不見。那麼見跟不見是相對的，
是不是？
【真解者：非直解于解，】
不是只有解于這個解，
【亦乃解于無解。】
解跟無解，這是對立的。
【凡有所解，皆名不解；】
凡有所解，意思就是說，凡有所悟，執著這個悟，那還是不悟，所以皆名不解。
【無所解者，始名真解；】
這個「正」劃X，加真假的「真」。
【解與不解，俱非解也。】
俱非實體之解。解跟不解並沒有實體，意思就是空，解什麼？如果你執著一個解，或者執著一個不解，統統不
對，凡有所對立，統統不是正見。
【經雲：不舍智慧名愚癡。】
什麼叫不舍？不舍就是執著嘛！執著說：我很大、我有智慧。這是大愚癡的人。不舍智慧就是執著：我很有智
慧。常常說：我很有智慧。名大愚癡的人。
【以心爲空，解與不解俱是真；】
如果能夠知道，以這個心，當下就是空。若解跟不解，統統是真的。意思就是用本性來徹底的處理這些相，那
麼解跟不解都是真的。簡單講就是悟道的人，無論解跟不解，見跟不見，都是真見。凡夫無論見、無論不見，
統統是妄見。爲什麼？因爲他沒有自性平等空性的真功夫。他見，就執著，他不見，他以爲是什麼都無所見，
是不是？他還是以凡夫的不見的觀念，去支持他、去引導他。
【以心爲有，】
有就是著相、執著。
【解與不解俱是妄。】
你看！講得多好！諸位，這兩句話就是對襯句。要注意！再聽一遍，以心爲空，底下，相對就是以心爲有，以
心爲空就是見性得人。如果你知道這個當下的心就是空性，就是見性的人。不管你解跟不解，統統是真。問題
是見性的問題，就是悟啊！如果以心爲有解，如果認爲：我很有功夫。就是著相而求，解跟不解，統統是妄。
【若解時法逐人，】
如果解的時候，法就跟著你走，就是擁有法。解就是悟，如果你悟到的時候，你隨手拈來，這個法就跟著這個
人走。這個「解」當作悟。如果你旁邊加一個括弧，一個「悟」字，那更容易了解。如果一個開悟的人，一切
法都跟著他。
【若不解時】
不開悟的時候，
【人逐法。】
拼命的追。
【若法逐于人，則非法成法；】
如果這個法跟著我們走，那麼一切的非法，悟到非法當下就是空，它就成爲我們自性清淨的法。再講一遍，
如果這個法能夠跟隨著我們，就是悟道的人，這個法跟著我們走。那麼一切的非法，統統是自性展現的空性。
也是法。如果一個人不悟道，他拼命的追這個法，
【若人逐于法，則法成非法。】
加一個字：這個法就是「正」法。這個正法就變成非法。就離這個佛講的法太遠了。正法就成爲非正法了。
如果一個人，底下
【若人逐于法，】
一個人拼命的追求這個法，
【則法皆妄；】
我們本自具足有法，你追什麼呢？
【若法逐于人，則法皆真。】
如果這個法跟隨著我們人，悟道的人，法就跟著我們，法就是真。所以聽開悟的人講話，他隨手拈來都是真法。
見性的人、大徹悟的人講、祖師大德講出來的，統統是真法。
【是以聖人亦不將心求法，】
也不拿這個心去求法，
【亦不將法求心，】
爲什麼？法怎麼能求于心呢？是不是啊？法待心悟嘛！法怎麼可以求于心？
【亦不將心求心，】
也不將心求心，，就是將佛覓佛，是不是啊？
【亦不將法求法。】
那裏求法？擁有法還求什麼法呢？
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【所以心不生法，法不生心，】
心跟法同時空。
【心法兩寂，】
心就是于諸境上心不染，叫做無念。那麼法就是外離一切相，名叫做無相。所以說：「心」就是無念，「法」
就是無相。諸位要做一個筆記，心法兩寂，這個要做一個筆記，第一個「心」字，于諸境上心不染，叫做無念。
在一切境界上，心不染著就是無念。這個就是真的心。法就是外離一切相，名爲無相。這個就是擁有法。執著
法就失去法，執著心就失去心。無念的心就擁有心，離相的、無相的法，就擁有法。心法兩寂，
【故常爲在定。】
所以《壇經》裏面講：外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只爲見境思境即亂。看到這個境界，就起心動念、
就亂了。若見諸境心不亂者，是真定也，看到一切境界，心不動念，這是真正的定。不要刻意的修，不要刻意
的去壓抑，不需要！叁十八分了，我看明天再談，明天不行，明天休息。好了！我看我們下個禮拜再來。法是
很重要的，心法是很重要的！好了，我們下個禮拜再來。明天共修，請大家不要缺席，好不好？明天共修，請
大家不要缺席。
37頁
(新版第45頁)
第一行倒數第叁個字，(倒數第3行第5個字)
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
第37頁，第一行倒數第叁個字，
【衆生心生，則佛法滅；衆生心滅，則佛法生。】
這個「衆生心生」加兩個字的話更清楚，衆生的煩惱心一生起來，則佛法的「真理」就滅掉了。也就是說，如
果你用煩惱的心，你就見不到佛法的真理。那麼底下說，衆生的心如果滅，意思就是衆生的煩惱心如果滅了、
沒有了，則佛法的真理，它就會顯現出來。
【心生則真法滅，】
這個「心生」是指妄心。我們妄心生出來的話，那麼這個真法，就是空性法、實相的法就沒有了。
【心滅則真法生。】
妄心如果滅掉了，也就是見緣起當體即空性，沒有分別、執著，不顛倒，也能夠克製、掌握自己的習氣令盡，
那麼這個妄心就沒有作用。妄心滅，那麼這個真法就生出來。簡單講，就是迷跟悟而已，悟了，沒有問題，迷
了就什麼事情都有。
【已知一切法各各不相屬，】
這個「相屬」就是相連。爲什麼說：已知一切法各各不相屬呢？這是指站在空性的角度說，不是站在緣起的角度
說。站在緣起的角度說，一切法都有互相關系。他在這裏講：一切法各各不相屬，是說在時間，過去不是現在，
現在不是未來，因爲當體即空。東邊不是西邊，西邊也不是東邊，這是站在相。但是如果說，東邊也是西邊，
西邊也是南邊，南邊也是北邊，爲什麼？平等空性。所以不相屬，南邊不屬于東邊，東邊不屬于北邊，在事相來
講，它因爲有角度、立場的不同，所以它有相屬的這個關系性。但是站在空性的角度，每一個時間跟空間，它當
體即空，誰也不屬于誰的，爲什麼？不相屬，它就是平等法。不相屬就是平等，我不屬于你，你不屬于我，大家
都是空性的。沒有說，這邊的空屬于那邊的空，所以說：已知一切法各各不相屬，不相屬就是空性。你悟到空性
的人，
【是名得道人。知心不屬一切法，】
但是也不離一切法，所以說，知道心不屬于一切法，就是說他不著，「不屬」就是不著一切法。但是心其實跟法
是一體的啦，心即是法，法就是一切心，一切心就是一切法，這是站在「有」的角度說。所以說：知心不屬一
切法。也就是說，這個心不會受到一切法的影響，那一切法當然就是外在的存在的東西，乃至于內在的這些意識
形態，或者是觀念、文字、語言等等，當然心不屬于一切法，也就是迥脫根塵的意思，那當然就是空性了，所以
【此人常在道場。】
所以我們要找道場、找道場，你找哪裏的道場？哪一個道場，是我們真正的道場？一顆無所住的心，就是真正的
道場。
【迷時有罪，解時無罪。】
迷的時候當然會有罪，他會造作嘛！迷的時候，譬如說我們恨一個人，如果一個人勢單力薄的話，他會想要拉攏
其他的人，那其他的人如果內在裏面，以前就是是非心很強的人，他看到人家來跟他講這個這個......
他發現對方很委屈，他不曉得，他在恨某一個人，所以在拉攏他，他變成只是人家仇視、鬥爭的一個工具而已。
所以爲什麼我們不要聽是非，一個人要活得有智慧、有尊嚴，不要隨隨便便受到人家影響，也許他來跟我們講，
他好像很委屈，但是他講得讓你感動，你支持他，你也一樣落入這個對立的，他來講給我們聽，我們又仇視另外
一個人，你沒有讓對方講話的余地，這並不客觀。所以我們迷的時候，我們很容易就會落入對立，對立到後來就
變成孤立，人家兩個人在鬥爭，本來就不關我們的事情，而我們隨便的聽信片面之詞，變成一種連鎖，那連鎖以
後，我們變成一種好像是犧牲品了，所以說這個迷的時候，隨時會起貪嗔癡，又沒有理性去判斷一件事情的正確
性，那就很糟糕！所以說迷時有罪，解的時候他當然就無罪。這個「解」就是要悟，悟的人，一個真正大徹悟的
人，他怎麼會落入這個對立呢？一切是非到他的身上就停止了，不思善、不思惡的，沒有任何事情可以影響他，
所以他就解脫了。你要過什麼日子，就看你的心能不能契入空性的道理、平等的思想。
【何以故？罪性空故。】
這根本就沒有所謂罪性，因爲這個罪也是緣起的東西，罪性本空，是不是？只要你悟的話，就沒有這個東西。
【若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。】
這個要冷靜一下，如果迷的時候，無罪見罪，這要加兩個字，無罪的中間，加一個「造」字，造作的造，這個罪
跟見的中間，加一個「亦」字，亦就是說，你也怎麼樣、我也怎麼樣，你亦如是、我亦如是。所以說這個加兩個
字以後，就很清楚了。無造罪亦見罪，無造罪就是說，這個人在迷的時候，他不造罪，他也是罪，爲什麼？他
愚癡嘛！譬如說，這個人他沒有殺人、放火，他也造罪，爲什麼？他內在裏面煩惱嘛，他疑心疑鬼嘛，他貪嗔癡
不斷嘛，當然迷的時候，他就是沒有去造惡，他還是罪惡，爲什麼？他愚癡嘛！愣頭愣腦的，分不清好壞，人若
呆，看長相就明白，聽別人一講，就被牽著鼻子走，對不對？就是這樣子。說：哎呀！這個人他沒有殺人、放火，
也不搶劫銀行，也不強暴婦女，就是一個人呆…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…