..續本文上一頁無明癡暗，】
無明癡暗。逗點改成句點。
【能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，】
所以我現在在點燈，我把這個心中的這個燈點給大家，所以我是散花的使者，也是點燈、傳燈之人。我這一燈點給
你們百千燈嘛！
【以燈續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。】
【愚癡衆生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有爲，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，】
空室就是房屋，來照這個虛空。「室」就是房屋。
【乃稱依教，豈不謬乎！】
這不是錯得很離譜嗎？世間人去買這個油燈來燃燈，照亮了你的房子跟虛空，就以爲自己真的在依教修行。這豈不是
錯得很離譜嗎？
【所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以爲利益。】
佛要靠你那兩盞一點燈光，點那個油燈才看得到，佛是怎麼成佛的呢？那個電燈，還有那個油燈，都比我們日光燈還
暗呢，你要點那個燈，不如點日光燈，佛還看得清楚一點。點燈是代表內在的光明，所以點香是代表戒律的清淨。所
以說：
【審察斯理，應不然乎！】
這個「然」字就同加一個火部的「燃」，了解這個道理，我們就曉得，我們就真正的悟了，就不必去燃這個燈，意思
就是重視內在。也可以說是：應不然，應該不是這樣子吧！應該不是你點那個酥油之燈，就叫做依教奉行，你的心的
燈，你不把它點，法傳不出去，不傳這個法的燈，你竟然傳那個世間的酥油之燈，就以爲你在修行，這個是錯得離譜！
【又六時行道者：】
【所謂六根之中，于一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不舍，名爲六時。】
不舍就是精進。
【繞塔行道者：】
塔，什麼是塔？
【塔是身心也，當令覺慧巡繞身心，念念不停，名爲繞塔。】
我們的身心就是塔。怎麼樣繞法呢？應當讓我們覺悟的智慧巡繞身心，隨時隨地觀照自己的身心，這樣年年不停，不
停就是無所執著、無所住，這才叫做繞塔。所以成佛一定要無所住，念念無所住，就是念念不停。那麼每一個念頭，
都不要去執著，念念都要起觀照，這是真正的繞塔。
【過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。】
【今時世人，不會此理，曾不內行，】
從來不在內心心性裏面下手，
【唯執外求；】
那這個外求太多了，處處都可以看到。
【將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，】
「驟」就是奔走。走得兩條腿都已經肌肉酸痛了，還沒有見性開悟，走得兩條腿肌肉發達，還是一個迷糊蛋。修行不是
靠體力的啦，修行如果靠體力的話，矮個子的一定死啦，我們怎麼會跑得過人家？人家可以健行幾百公裏，我們這兩條
腿爬幾個樓梯就氣喘如牛了，所以沒有辦法比了。
【徒自疲勞，而于真性，一無利益。】
而對我們清淨的真性，卻從來沒有去回光返照，了解它的利益是什麼。所以我們每一個衆生都是有一個錯誤的假相，拜
梁皇，看到什麼佛放光，拜這個水陸啊，就希望看到西方叁聖。都是在還沒有拜以前，就開始拼命的一直執著這個外相
的佛啊、光啊，或者是香。真是很悲哀。這既不聽經，也不聞法，沒有內斂的功夫，然後著魔的多多。所以說我們要了
解心法，就了解凡所有相，皆是虛妄。
【又持齋者：】
他還告訴你，什麼叫做一個真正的持齋的人，
【當須會意，】
「會意」就是體會他的用意是什麼。
【不達斯理，徒爾虛切。】
這個「切」改成「功」。要體會持齋的用意是什麼，要不然，「徒爾」就是白白的浪費了。你持齋持了二十年、叁十年，
他一碰到師傅就說：師傅！我持齋四十年了。我說：你是根本都不「知」(齋之臺語之諧音)。持齋，牛也是持齋的啦，
你不要忘記。有的人還說：師傅！我過午不食呢！過午不食沒什麼稀奇，那個非洲人日中一食。非洲人沒有飯吃，日中
一食。並不是沒吃就成佛，那個絕食的人，斷食療法的人，十四天不吃飯的，你這個一天還吃一餐，還吃兩餐呢。那個
外道的修瑜伽的，一次叁個禮拜不吃飯的，一個月不吃飯都可以。修瑜伽的還比不上蛇厲害，蛇一入冬眠，四個月不吃，
蛇，snake，蛇一入冬眠，四個月不吃，蛇它還不會成佛呢！不是不吃就可以成佛的，師兄，師姐！我們人怎麼會比一
條蛇還厲害呢？你會比蛇更厲害嗎？蛇冬眠，一百二十天不吃，我們沒有辦法啦。要不吃就可以成佛，這簡單了，就蛇
佛了，可是不是這樣的，佛法是心法啦，齋是什麼意思呢？
【齋者齊也，所謂齋正身心，】
「齊」就是心意虔敬，「正」就是端正身心。
【不令散亂。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內製叁毒，】
外面禁止這個六情，就是六根所散發的執著。內製貪嗔癡叁毒。
【勤覺察、淨身心。了如是義，名爲持齋。】
加一個字「殷」勤覺察。殷勤覺察，就是很勤奮、努力的來覺察。底下加一個字「清」淨身心。
【又持齋者，食有五種：】
【一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。】
什麼是法喜食呢？所謂依持正法，歡喜奉行。諸位，我們要記住，如果一個佛弟子，不能用歡喜心來過日子，這個人離
道太遠了。我們要牢牢記住這一句話，我們如果是一個佛弟子，不能用一顆歡喜的心來過我們的生活，我們真的是離道
太遠了。所以我們要歡喜奉行這個正法，如法觀照。
【二者禅悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。】
「內」就是心。「外」就是身。不但內心裏面去觀照，外在的身也清淨。
【叁者念食，所謂常念諸佛，心口相應。】
就是在我們的念頭裏面，我們以諸佛爲模範，向佛看齊，所以我們心想的，還有嘴巴講的要相應。
【四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。】
願食就是希望，常常有求善願。什麼是善願呢？願得善知識，願聞法見性，願好好修行，或者是願世世行菩薩之道，願
普渡無量無邊的衆生，願斷一切惡，這些都是善願。世間的人他不是善願，世間的人求的是：希望我中六合彩，希望我
中這個賽馬，希望我在路上撿到一百萬，這些哪裏是善願呢？都是壞的念頭。
【五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。】
【此五種食，名爲齋食。】
這個才是真正的齋食。「齋」就是清淨。這上面的五種食，法喜食、禅悅食、念食、願食、解脫食，這是真正的持齋，
「齋」就是清淨嘛！我們現在人，只要一過午不食，就認爲這個就是齋。今天剛好是八關齋戒，好好的體會啊！
【若複有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。】
如果有的人不了解這種法喜食、禅悅食、念食、願食、解脫食，這個都是精神作用，心性在作用。如果不了解心性這五
種作用的食，你說你是持齋，你根本就不是一個真正持齋的人，無有是處。
【唯斷于無明之食。若辄觸者，名爲破齋。】
唯斷就是只斷，你只想斷于無明。這個無明要注意，這裏我們所講的這個不是根本無明那一類的，唯斷于無明之食，這
個無明就是少許的煩惱。你只能夠處理一些少許的煩惱，而不運用，「若辄觸者」這四個字改成「辄作解者」，這個
「辄」通原則的「則」，意思就是，如果你只斷于無明這個少許的惑，這樣的食，而不運用這個出世的，前面所講的五
種食，你就叫做破齋。
【若有破，雲何獲福？】
因爲你的精神領域，沒有出世的觀念，沒有清淨的心的觀念，你只是晚上不吃，那很簡單！
【世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆爲；貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，】
「唯斷外食，」後面加幾個字，「不知持五種正食，」，就是前面所講的那五種正食。
【自爲持齋，必無是事。】
「事」改成「處」，必無是處。
【又禮拜者：】
【當如是法也，必須理體內明，】
你一定要了解這個理性就是無生的體，理體就是無生。必須理體內明，你一定要了解理體就是空，你一定要了解空的道
理，不可得、無所住的道理。然後在內在裏面清清楚楚這個見性法門，才叫做真正的修行。
【事隨權變，】
事就是外在的事相，你只要見性，隨時隨地可以方便的改變，沒有關系，這個權變就是權宜之變。事隨權變就是外在的
事相可以隨著你的方便而改變，沒有關系。
【理有行藏，】
然後把「理有行藏」這四個字劃掉。我們根據的是大正藏，他根據的是卍字續藏。所以這個打字，也要根據大正藏。
【會如是義，乃名依法。】
如果你了解這個道理，叫做依法修行。
【夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，】
屈伏無明，一定要讓無明屈服于你，你不屈服于無明，無明就屈服于你，
【名爲禮拜。】
一定要破除無明，才是真正懂得禮拜的人。
【若能惡情永滅，善念恒存，雖不現相，名爲禮拜。】
雖然沒有拜佛之相，這是真正的禮拜。
【其相即法相也。】
也就是說，真正懂得禮拜的人，就是明心見性的人，他是真正的懂得禮拜，因爲能禮所禮性空寂嘛。空寂就是法相，你
現在的一切相，就是法相。
【世尊欲令世俗表謙下心，亦爲禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。】
【舉外明內，】
這個「舉」改成「覺」，覺外明內，覺悟外在，然後內在清明，清清淨淨的、光光明明的，覺外明內，不是舉外明內。
覺外明內，就是覺悟外，這個色身也恭敬，內心也降服了無明。
【性相相應。】
性就是理，相就是外在。性就是內，相就是外。使你這個內外相應，外在顯示謙虛禮佛，內在空一切法，屈服無明。
【若複不行理法，唯執外求，】
就拼命的磕頭，拼命的一天拜五百拜、一千拜，
【內則放縱嗔癡，】
這個「嗔」改成「貪」。拜完了，內在裏面那些貪跟癡又顯現出來了，
【常爲惡業，外即空勞身相，】
外面雖然拜佛，好像在運動，拜佛不是修行，變成運動。
【詐現威儀，】
你內心的貪癡不除，結果顯現外表的這個身相，好像很有威儀，結果迷惑衆生，以爲這個叫做修行。你要讓衆生知道修
行，要懂得心法，才叫真正的修行。這樣才
【無慚于聖，…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…