..續本文上一頁明內，】
這個「舉」改成「覺」，覺外明內，覺悟外在，然後內在清明，清清淨淨的、光光明明的，覺外明內，不是舉外明內。
覺外明內，就是覺悟外，這個色身也恭敬，內心也降服了無明。
【性相相應。】
性就是理，相就是外在。性就是內，相就是外。使你這個內外相應，外在顯示謙虛禮佛，內在空一切法，屈服無明。
【若複不行理法，唯執外求，】
就拼命的磕頭，拼命的一天拜五百拜、一千拜，
【內則放縱嗔癡，】
這個「嗔」改成「貪」。拜完了，內在裏面那些貪跟癡又顯現出來了，
【常爲惡業，外即空勞身相，】
外面雖然拜佛，好像在運動，拜佛不是修行，變成運動。
【詐現威儀，】
你內心的貪癡不除，結果顯現外表的這個身相，好像很有威儀，結果迷惑衆生，以爲這個叫做修行。你要讓衆生知道修
行，要懂得心法，才叫真正的修行。這樣才
【無慚于聖，】
對于聖人一點慚愧心都沒有。
【徒诳于凡，】
「徒」就是只。只有騙騙凡夫，
【不免輪回，豈成功德。】
你逃不過輪回的，這怎麼能夠成就功德呢？
好吧，休息一下吧。
64頁，第5行第5個字(新版第80頁第5行)
【問：如溫室經說，洗浴衆僧，獲福無量。】
如果我們建這個浴室，讓這個衆僧來洗浴，會獲福無量。
【此則憑于事法，功德始成，若爲觀心可相應否？】
【答：】
【洗浴衆僧者，非洗世間有爲事也。】
「非洗世間」的「洗」字劃掉。非世間有爲事也。
【世尊當爾爲諸弟子說溫室經，】
「當爾」兩個字改成「嘗」。「嘗」就是曾經。
【欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說七事供養功德，】
「隱說」就是暗中來說明。
【其七事雲何？一者淨水、二者燒火、叁者澡豆、】
「澡豆」就是我們現在所講的肥皂。
【四者楊柳、五者淨灰、】
淨灰，洗完的時候塗在身上的。
【六者蘇髇、】
這個「髇」就是我們現在所講的乳液。洗澡完了要用乳液全身抹一抹，因爲印度的天氣熱，蚊蟲多，所以「蘇髇」就是
等于我們現在的乳液，摩身的乳液那一類的。
【七者內衣。】
洗完了當然要用到這個啦。
【以此七法喻于七事，】
把「法」字和「事」字顛倒過來，以此七事喻于七法，用這七件事情來比喻七法，
【一切衆生由此七法沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。其七法者：】
【一者謂淨戒洗蕩僭非，】
意思就是你要修行，要先持淨戒。「僭」字改成「愆」，就是罪過、過失的意思。我們如果持淨戒可以洗蕩，「蕩」就
是滌除、淨盡。「愆」就是過失，所以洗蕩愆非。愆，諸位都曉得，我們唱這個楊枝淨水贊就知道，洗蕩愆非，
【猶如淨水濯諸塵垢。】
「濯」就是洗滌。
【二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。】
這個「然」字改成「燃」。你要觀照內外，一切皆空。
【叁者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。】
「分別」就是用智慧來揀擇。「簡」就是揀別、分別的意思。「棄」就是舍棄。我們用清淨智慧來分別善惡，然後把惡
的除掉。
【四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。】
【五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能辟諸風。】
印度風大，洗澡完了，他們就用這個淨灰。
【六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤皮膚。】
這個「謂」劃掉。在「忍辱」後面加兩個字「甘受」。柔和忍辱甘受。
【七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。】
這個「謂」劃掉。在「慚愧」的後面加逗點。我們現在的內衣已經不一樣了，穿上跟沒穿差不多的，那個電視廣告，那
還得了！那跟我們中國和印度古時相差很大了，我們現在不是遮醜的。以前我們中國古時候的內衣，它是遮到這邊的，
然後一個好像圍兜兜一樣的，古時候的女衆就是這樣。現在的女衆的樣子，不用我說你們也知道。那個電視啊，我們會
變壞，都是電視教的。不然我們怎麼會想到那種形狀，不可能的啦。看都看不到，哪裏去想象那個東西。那是什麼遮醜
陋的？不是啦。它是顯露性感的。所以我們現代人，可以說是很難修行。內衣是遮醜形體的。
【如上七法，是經中秘密之義。】
【如來當爾爲諸大乘利根者說，非爲小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。】
「當爾」就是當時。
【其溫室者，即身是也。】
因爲要洗澡，要有一個溫度差不多的房子。
【所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴。】
【當爾比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。】
「當爾」改成「當日」。
【今時衆生，莫測其事，】
「測」就是測度、了知。今時衆生，也不了解人家在講什麼。
【將世間水洗質礙身，自謂依經，】
自己認爲這就是根據經典，
【豈非誤也？】
不懂佛法，著相而求。
【且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無爲身？】
「無爲身」就是清淨法身。怎麼能夠洗到清淨法身呢？你只能洗到這個汙垢煩惱的肉身而已。所以說：
【事不相應，】
爲什麼事不相應？不通理的無生嘛，他怎麼能夠相應呢？如果你要事相應，就是跟理相應。事是緣起，理就是一定要性
空。
【雲何悟道？】
不可能啦。世間都在這個假相裏面打轉，洗錯了！一天到晚洗澡，洗完澡來拜佛，這當然是很好啦，可是內心那一顆心
洗不掉，這怎麼能夠悟道呢？
【若欲身得淨者；當觀此身，本因貪欲，不淨所生，】
我們就是因爲貪著五欲六塵，由這個不清淨的念頭所産生的。不淨就有業嘛，不淨就是無明嘛，就産生了這個色身。
【臭穢骈阗，內外充滿。】
「骈」就是茂盛衆多。「阗」就是盈滿的意思。我們這個臭穢的色身，由很多的肮髒的東西填滿，
【若也洗此身求于淨者，】
如果你想要洗這個色身，你把它洗得很幹淨，而能夠得到清淨的見性法門的心，就像
【猶如塹塹盡方淨，】
「猶如塹塹盡方淨」改成「猶如洗塹，塹盡方淨」。第一個「塹」是名詞，就是深溝、護城河的意思。猶如洗塹，就是
清理這個護城河。塹盡方淨，第二個「塹」是動詞，洗淨了、挖淨了，才能得到清淨。你要把它挖土，挖得幹幹淨淨的，
你才能夠得到清淨。
【以此驗之，明知洗外非佛說也。】
洗這個色身，這不是佛的用意啦，非佛說，就是不是佛的用意。佛的用意是要悟到那個清淨無相的法身。洗這個臭穢的
身哪裏是修行呢？
【問：經說言至念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心？求于解脫。】
【答：】
【夫念佛者，當須正念，了義爲正，不了義爲邪。正念必得往生，】
什麼是正念呢？正念就是空，無生之念，無念就是正念嘛！正念必得往生。
【邪念雲何達彼？】
你要是邪念，不正念，你怎麼能夠達到極樂世界呢？
【佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，】
【所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名爲念。】
上面這句改成「所謂憶持戒行，不忘精進，了如是義，名之爲念。」
如果你了解這一層的道理，這才能稱爲你在念佛。
【故知念在于心，不在于言。】
言、聲音，只是增上緣。最主要是要憶持，口念要憶持，念念在心，不間斷，所以不在音聲上的言，而是在念頭上的心。
【因筌求魚，】
「筌」就是用竹編的簍子，用來抓魚的。把這個竹編的簍子，放在水裏，魚跑進去出不來。
【得魚忘筌；】
你抓到了魚，你就要放下這個竹簍，你總不能說：魚已經抓到了，晚上還拿著竹簍一起睡覺。抓完魚了，回來就放下。
得到了魚，就忘了這個筌。
【因言求意，得意忘言。】
我們藉這個音聲的語言求本意，我們得到了這個意，就要放下。這個「忘」就是放下那個言，就是不要著文字相，或者
語言相。得到這個宗旨，就要放下那個音聲。
【既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，】
如果內心裏面，不是真正的去體悟到自性彌陀本無二，那麼就
【口誦空名，】
嘴巴念念：阿彌陀佛......那沒有什麼用的啦！有的人念佛啊，我有時候去看看那個男衆跟女衆，因爲男衆少嘛，男衆
比較少。女衆來念佛，有的人念得很痛苦，怎麼念呢？她這樣念，眼睛閉起來：阿彌陀佛......眼睛要弄得很緊，然後
很痛苦的樣子。我好痛苦......這個念佛也是很不可思議。她在念的時候，嘴巴張得很大，可以放進一顆雞蛋，很難看
的。女衆念佛，稍微看看你那個雅相嘛，如果我照下來，等一下洗一張照片給你，你不敢看你念佛的相了，有的人念阿
彌陀佛，頭還歪一邊，像得了淋巴腺癌一樣，那個很不好看。還有的人點頭，阿彌陀佛......好像中風了，什麼病都有，
阿彌陀佛......念佛時身體抖個不停，何必要這樣子？有的人像中風，有的人是點頭，有的人是動腳，念阿彌陀佛，腳
一直動一直動。心念嘛，君子動念，不動頭、不動腳。所以說，我們如果不了解心法，這個念佛什麼相都有。當然我知
道他是在專心，不過這專得不是很雅觀。所以說，即稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，就是沒有實在，就是不誠
心，口誦空名。
【叁毒內臻，】
「臻」就是聚集。貪嗔癡還是聚集在心裏面，你看你念到驢年，你也不能成就啊！十二生肖裏面沒有驢子，驢年就是表
示不可能成佛啦。簡單講，內心裏面，叁毒一定要先除掉。
【人我填臆，】
「臆」就是我們的胸襟。「填」就是充滿。人我分別心，充滿這個心。你叁毒內臻，叁毒聚集在我們的心，然後人我見，
充滿著整個心。人我就是人我見，我是我，你是你，自私自利，我好就好，管你去死。人我填臆，我們叁毒在內心裏面
聚集，人我見又充滿著整個胸襟，那麼
【將無明心不見佛，】
這不可能明心見性的啦。不見佛，就是向外求佛。「不見」劃掉，改成「向外求」。向外求佛，
【徒爾費功。】
「徒爾」就是徒然。「費功」就是虛費功夫。就是說，你用了很大的體力、耐力去念，沒有用的！…
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