..續本文上一頁可以了。不要那
麼苦惱無量，所以不失此心，放大胸量，什麼事都沒有。是人梵行已立，所作已辦，
【究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。】
這個我們都念過了，這個五欲、八風，大家都曉得。
【此是行人磨煉佛性處，】
這很重要，就是你不可以離開煩惱找佛性，你離開煩惱找佛性，你找不到的。正是時候，此正是時候，這一句話要常常記住，
當境界現前的時候，此正是時候，現在正是修行的時候，趕快降服它！煩惱在浮動的時候，無明在迸發的時候，此正是觀照修
行的時候。如果我今天，逃離了這個煩惱，逃離了這個境界，或者是我逃離了一切的苦惱處、苦的地方，那你找不到佛性。這
正是磨煉佛性。所以衆生給我們越多的逆境，我們就越感恩他。要不要做阿信啊？要有感恩的心，這樣就好了，感謝有你，給
我這個逆境。
【甚莫怪，】
不要抱怨。「怪」是抱怨的意思。一切事情都不要抱怨，因緣都有一個定數，冥冥當中，因緣都有一個定數，記住！緣起法裏
面，要發生什麼事情，沒有人敢有把握的。像我一個小學同學，他在高中的時候，就討了一個老婆。我說：你還這麼年輕。那
時候我還沒有學佛。他結婚的時候來請我參加婚禮，我說：好啊、好啊。就去參加了。我跟他說：我事先講清楚，我不太會賺
錢，所以紅包會小一點。他說：沒有關系啦，好朋友嘛！改天你結婚，我吃你喜酒哦！我說：那可能等很久。我上大學一年級
的時候，他老婆死了，出車禍死了。我打電話過去，他說：我跟我太太發生車禍了，我重傷，老婆死了。這個世間要發生什麼
事情，沒有人曉得！所以說我們內心裏面爲什麼會痛苦？我們就是把心定在一個標准、一個原則，我一定要這樣才叫做快樂。
記住！這個東西會改變的，世間是無常的東西。我要有錢，我才快樂，那麼可能你還沒有拿到錢，你就死掉了。要趕快，現在
就要去解脫它。如果你說：我有一天，我身體健康起來的時候，我才要念佛。我告訴你：那萬一有一天，你身體不健康你怎麼
辦？你不要念佛啊？你不管身體健康不健康，你現在就要趕快念佛，來不及了！所以說：我們要記住，不要抱怨，甚莫怪，千
萬不要抱怨。不要用抗拒的心面對命運，不要用抗拒的心面對境界，要不然會很痛苦的。我們要用一顆解脫的心、無相的心、
包容的心，去面對命運。
【今身不得自在。】
如果你常常抱怨，你現在一點自在都沒有，你就死路一條。
【經曰：世間無佛住處，】
世間無佛住處，這一句話要顛倒看，也就是，一切處都是佛住的地方。這一句應該這樣解釋：世間無一處，不是佛住處。這是
果地的覺悟才有辦法。可是因地來講，
【菩薩不得現用。】
菩薩就沒辦法了，因爲佛證究竟的法身，他無處不安住，菩薩沒辦法，他的妙用，沒有辦法時時刻刻現前。所以菩薩不得現用，
意思就是因地心還是沒辦法，要到果地覺才有辦法。
【要脫此報身，衆生過去根有利鈍，不可判；】
「過去」就是宿世。不可判，就是沒有辦法判別。
【上者一念間，】
上根器的人，一念之間就解脫，諸位都是上根器，沒有問題！
【下者無量劫。】
下根器的人無量劫，要修無量劫，他不悟，就要修很久啦。
【若有力時，】
如果有力量的時候，
【隨衆生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，】
什麼是了四依？一定要徹底的了解四依，就是依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識。
一、依法不依人
那個人有沒有修行，你不要管他，他講的法正不正，這個最重要！你要的是他的法，不是他的人。他的法，他依佛說，我
們就要給他頂禮，依法不依人。法是佛講的，那當然就可以讓我們解脫，人是人做的，他是凡夫，一定有過失，沒有辦法圓滿。
所以依法不依人，依圓滿的法，不依凡夫這個人。
二、依了義不依不了義
了義就是大乘、究竟的，不了義就是小乘。依了義、究竟可以成佛的道理，不依不了義。
叁、依義不依語
我們聽經聞法，要去思維這個道理，不要去執著這個語言，叫做依義不依語。
四、依智不依識
我們聞法或者是說法，要用真正的平等的空性智慧、見性的智慧去說法，不可以依照我執、我見。所以很多人講經說法：我覺
得怎麼樣。當然不能你覺得怎麼樣。
【乃窮實相。】
這個才是可以究竟的。「窮」就是究竟實相。
【若依文執，】
如果依照文章、文字這個執著，
【則失真宗。】
真宗就是心法。你就失去了心法，變成在相上打轉。
【諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。】
「枷」就是枷鎖。
【正念具足，修道得成，乃至解身支節，】
如果有人很惡，來傷害我們這個身體，用刀子割我們，一節一節的把它割斷。
【臨命終時，不失正念，即得成佛。】
我們沒有這種功夫，說實在話，還是很難，說來說去，還是不容易。說用刀子、鋸子，來割我們的身體，不失正念，這個哪有
可能？針一紮下去，就哇哇叫了，沒有辦法。所以我們有正念，但是還是要念佛。到最後還是要這樣子，才比較有把握。
【弟子上來集此論者，】
「弟子」就是五祖自己。五祖自己很謙虛的這樣說。「上來」就是上面所集的這些論，問答叫做論，一問一答叫做論，討論就
是一問一答。
【直以信心依文取義，】
如果說，只有依這個信心，然後依文來取這個義，
【作如是說，】
只是依文來取義，不是實證，
【實非了了證知。】
還是在文字的義理上打轉，還不是真的功夫。
【若乘聖理者，】
「乘」字改稱「乖」，就是違背。如果違背了聖理者，要好好的
【願忏悔除滅；若當聖道者，】
「當」就是合于。如果我所說的，合于聖道，那麼就
【回施衆生，願皆識本心，】
回施衆生，願一切衆生皆識本心，
【一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我。】
希望在我的前面度我。這當然是謙虛的話，五祖他還有人家度？五祖就專門在度人了，他還有人家度嗎？當然是講話謙虛，做
祖師的，都是這樣謙虛。就像師傅常常告訴你們，我不是謙虛啦，你們有一天成佛，你要來度我。你要同情我，在文殊講堂給
你們這些法，你們認真念佛，有時候了生死比師傅快。記得！去跟阿彌陀佛講講好話，來度我。
【門徒問曰：】
他的弟子就這樣問了：
【此論從首至末，皆顯自心是道，】
統統顯自心當下就是道。
【未知果行二門，是何門攝？】
不知道這個自心是道，到底是佛的果地的覺悟呢，還是因地的心呢？
【答曰：此論顯一乘爲宗。】
一乘就是佛乘，因地心就是果地覺。
【然其至意，】
但是最重要的道理，
【導迷趣解，】
是引導迷惑、顛倒的人，達到解脫。「趣解」就是解脫。
【自免生死，】
自己有這個能力，除掉生死的時候，
【乃能度人。】
才有辦法度衆生。
【直言自利，】
站在自利的角度，
【不說他利，】
不站在利他的角度，
【約行門攝。】
這就是行門攝。「行門」就是因地的行門。前面不是問，果地還是因地嗎？這是因地。
【若有人依文行者，】
依如上所說的自利利他，
【即在前成佛。】
那麼就是果地。最後老和尚還發一個願，發一個惡誓：
【若我诳汝，】
如果我欺诳你，
【當來墮十八地獄，】
我所講的見性法門，你依照我的方法去修行，若不見性，我就是騙你們，將來就會墮十八層地獄。
【指天地爲誓，若不信我，】
我現在發這個惡誓，如果按照我所講的，不見性，我騙你們，我就墮十八層地獄。但是呢，如果你不信我，不在見性法門用功，
你麻煩大了，
【世世被虎狼所食。】
你墮叁惡道，像畜牲道的話，那就吃來吃去，你吃不過虎狼的。你不聞見性法，你也不相信五祖所說的，那你難免要墮叁惡道
了。
【最上乘論一卷終】
我們用了十二個鍾頭，兩個禮拜，把這個禅宗的心法，達摩大師跟五祖的心法，講了一個大概，其實如果這兩個禮拜你會用，
那不得了，就怕不會用，會用的，一句話就解決了。
《達磨大師血脈論》全文閱讀結束。