..續本文上一頁绮語，將來他盡管很有錢，但沒有信譽，說出來的話沒有人相信。如果遠離無義語而修布施的話，情況就不同了，將來招感的果報是：不但財富很多，而且說話有信譽。“言不虛設”，只要話一出口，大家都會認真地聽。“人皆盡受”，話一旦講出來，人家就會堅決執行。“能善方便，斷諸疑惑”，還能用很多的善巧方便，解決人們的困惑。
“離貪求心而行施故，常富財寶無能侵奪，一切所有悉以惠舍，信解堅固，具大威力”。一個人抱著無貪求心的動機去修布施，他將來所招感的果報當然是財富很多，雖然擁有很多財富，但他還會繼續修布施，就是“一切所有悉以惠舍”。這樣連續不斷地修布施，就使他的財富一日比一日多，一世比一世多，同時也使他的生命得到了良性循環。就像現代社會裏的一些老字型大小公司一樣，由于信譽特別好，就會有越來越多的人跟它做生意，這家公司的生意就越做越大。“信解堅固，具大威力”，一個無貪求心理的人，他會對因果的道理深信不疑，他在社會上的經濟實力就會越來越強，在群衆中的威信就會越來越高。
“離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好見皆敬愛”。一個人如果離開忿怒心而修布施的話，他會有什麼好處呢？“常富財寶無能侵奪”，就是他在來世招感的財富，不會被人家奪走。“速自成就，無礙心智”，無礙心，就是沒有煩惱的心，沒有挂礙心，能夠很自在的一種心態，這是通過遠離忿怒心修布施而招感的果報。如果帶著忿怒心去修布施，將來招感的果報雖是有財富，但他的脾氣不好，經常對別人發火，搞不好人際關系。“諸根嚴好，見皆敬愛”，一個人如果能夠遠離忿怒心去修布施，他將來就會招感有一幅莊嚴的相貌，人家見了都會喜歡。如果用忿怒的心態去修布施，將來招感的福報雖然很大，但相貌十分醜陋，像天龍八部裏的龍王、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闼婆、緊那羅、大鵬金翅鳥之類。無論它們的福報還是能力，雖然都比人大得多，但相貌卻沒有人這麼莊嚴。究其原因，就是它們在過去因地修布施的時候，帶有忿怒心。
“離邪倒心而行施故，常富財寶無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法供養衆僧，常不忘失大菩提心”。一個人如果能夠離開邪倒心修布施，因修布施的關系，將來招感的果報就是“常富財寶無能侵奪”，並且能夠“恒生正見敬信之家”。也就是說，一個人如果帶著邪知邪見在因地修布施，像古印度的祭天、祭火外道，雖也能招感財富很多的果報，但生在邪知邪見的家庭，不能生在信仰佛法的家庭，他就沒有機會聽聞佛法。所以，只有信仰叁寶，經過修布施，才能生生世世生在“敬信之家”。只有出生在信仰佛法的家庭的人，才能“見佛聞法供養衆僧”，在現實生活中不會迷失方向，不會造很多惡業，甚至還有機會出家。“常不忘失大菩提心”，在生生世世中，不會忘失發菩提心。
“是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴所獲大利”。這是大士在修布施時與十善業的關系，在行十善業的基礎上修布施，能得到上面講的這些好處和利益。
一個人無論是修六度、四攝、四無量心，還是修叁十七道品，都離不開十善的基礎。只有這樣修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才能獲得幸福美滿的人生。如果離開十善去修行，那將來所招感的果報，總是有缺陷的。像一個人在因地廣修布施，種福田，但沒有認真地修十善業，這樣他可以招感富有的果報，家裏可能有很多的電器，但這些電器叁天兩頭就壞了。同樣的電器産品，一放到他家裏就壞。買來的房子，不是廁所漏水，就是房頂漏水，門窗有毛病。在他的實際生活中，總會有缺陷，不是圓滿的。
2．持戒
“如是，龍王！舉要言之：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願”。六度的第二度是持戒。持戒在佛法裏非常重要，整個佛法的修行不外乎戒定慧叁學。叁學又稱爲叁無漏學，叁無漏學就是叁種解脫煩惱的法門或學問。在叁學裏邊，以戒爲首，戒是根本的。戒又分爲出家戒和在家戒，或分爲聲聞戒和菩薩戒。
聲聞戒是七衆別解脫戒。七衆指的是在家兩衆(優婆塞、優婆夷)，出家五衆(沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼)，出家、在家七衆所守的戒律叫別解脫戒。什麼叫別解脫戒呢？就是別別解脫。我們能夠遵守一分戒律，就有一分解脫；能夠遵守二分戒律，就有二分解脫。持戒就是通向解脫的途徑，所以稱爲別解脫戒。在在家戒裏，優婆塞、優婆夷要遵守五戒。五戒和十善的內容大體相似，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持每一條戒，大家都要注意兩點，就是每一條戒都有輕重之分，可忏悔和不可忏悔之分，犯輕罪和重罪之分。
我們對五戒作一個簡單的說明：就殺戒而言，如果殺的是畜生，如牛、馬、豬、羊乃至螞蟻、蚊子之類，這種犯戒是輕罪，是可以忏悔的。所謂犯重罪，就是不可忏悔的罪行，一旦犯了就失去了在家居士的資格，這個戒體就失去了，這叫重戒。像殺人，就是殺戒裏的重戒，一旦犯了，後果就不堪設想了，在佛法裏不通忏悔，在世間法裏，不能赦免。
就盜戒而言，佛陀根據古印度摩揭陀國的王法而製重戒。凡是偷盜了五錢，就算是重戒，在佛法裏就不能忏悔了。因爲摩揭陀國的法律規定，一個人如果偷了五錢，就要判處死刑。所以佛陀規定，如果一個在家居士或出家比丘，要是偷了人家五錢，那就是犯了重罪。如果偷了五錢以下呢？或是想偷五錢而沒偷成，這又屬于什麼樣的情況呢？這屬于輕罪，是可以忏悔的。忏悔的方法主要是：在佛菩薩的像前自我譴責，或跟其他人說。
邪淫，它的標准，除了法律所允許的夫妻關系，或社會道德所承認的夫妻關系外，所有兩性關系都屬于邪淫。邪淫也有輕重之分，想行邪淫，但沒有結果，就是輕罪。想行邪淫，達到目的，就是重罪。
妄語，有大妄語、小妄語、方便妄語之分。一個人沒有證得阿羅漢果，而他卻對人家說，他已經證得了阿羅漢果。或是沒有神通，而騙人家說他有神通。他說這話的目的，主要是想得到別人對他的恭敬，希望通過這種欺騙的語言得到別人的供養，這種妄語就屬于大妄語。一旦犯了大妄語之後，就是重罪，不可悔。另外，還有小妄語，像在日常生活中，看到了說沒有看到，沒看到說看到了，這是比較輕的妄語。還有一種妄語，叫方便妄語，它的罪過就比較輕，如沒有吃飯說已經吃飯了，吃飯了說沒有吃飯，這種方便妄語就沒有多大的過失。
飲酒，它屬于一種遮戒。遮戒在原則上來說，它不屬于犯罪。但飲酒戒主要是保護其他的四條戒。飲酒的本身並不是犯罪，但是一個人喝了酒之後，酒精會使他失去理智，克製不了自己，所以不喝酒主要的是保護其他的戒律。在家居士主要守的就是這五條戒。
還有一種戒，就是在家居士想要體驗出家人的生活所受的戒律，這種戒律目前在南傳佛教的國家非常盛行，這種戒叫八關齋戒。八關齋戒法，指的是七關戒法，即：1、不殺生。2、不偷盜。3、不淫。4、不妄語。5、不飲酒。6、不以香華曼塗身及裝飾自身，不歌舞觀聽。7、不坐臥高廣華麗床座。加上齋法，不非時食，共是八條齋戒。一般在一個月裏，有六天可以受八關齋戒，這六天是初八，初九，十四，十五，二十叁，二十九。另外，在南傳佛教的國家裏，也有很多的在家居士，他們不結婚，終身住在寺廟裏。他們雖然沒有出家，但受八關齋戒，過著跟出家人一樣的生活，跟出家人一樣的修行。我們這次去泰國法身寺，就有五百名八戒女，她們在寺裏過著跟出家人一模一樣的生活。除了多做一些事情以外，另外就是親近叁寶，跟著出家人一起學習，一起修行。這種情況下的修行生活就叫近住，就跟出家人住得很近了，生活方式也已經很接近了，僅僅是沒有出家而已。
八戒跟五戒的主要區別是第叁條，五戒裏，夫妻生活還是允許的，而作爲八戒來說，正式的夫妻生活都是不允許的。但是受戒的時間比較短，只有一天一夜，所以叫一日戒，從今天早上日出以前到明天早上日出以前。受八戒的功德特別大，佛經裏講，一個人假若能受一天的八戒，他的功德會超過終身受五戒的功德，所以受八戒的功德非常大。八關齋戒也是在家居士的戒律。
出家五衆的戒律。沙彌、沙彌尼有十戒，還有比丘戒、比丘尼戒。出家五衆的戒比起在家二衆的戒要複雜得多。所有的戒律都是對出家五衆生活的規範，它圍繞著殺、盜、淫、妄這個核心。所以佛陀對出家五衆的戒律規定得特別微細，而在家二衆的殺、盜、淫、妄戒相應的就粗糙一些。這些都是聲聞的別解脫戒。
另外還有菩薩戒。菩薩戒是漢傳佛教地區很盛行的一種戒律，主要有兩種，一種是《瑜伽菩薩戒》，另一種是《梵網菩薩戒》。而漢傳佛教界千百年來弘揚的基本都是《梵網菩薩戒》，但是《梵網菩薩戒》的受持，非常難行，它是地上菩薩所行持的境界。我們現在有很多人在讀，但是很少有人考慮到自身能夠做到幾條。與《梵網菩薩戒》相比，《瑜伽菩薩戒》的開遮就非常善巧。我們認真學習後就會發現，只要我們願意去做，每一條都可以做到。因爲《瑜伽菩薩戒》所說的開遮持犯，就是針對我們凡人，初發心的菩薩所規定的，所以我們持起來就非常容易。近代的太虛大師就提倡《瑜伽菩薩戒》，所以我也希望我們佛教界有更多的人受持瑜伽菩薩戒，學習瑜伽菩薩戒，這樣才能使我們所受的戒律成爲生活中的規範，而不僅僅是一種條文。
這段經文裏講的“以戒莊嚴”，當然指的是菩薩戒或在家居士的五戒、八戒。所有的戒其實都是攝在菩薩戒的範疇。如果我們能在十善道的基礎上持戒，就“能生一切佛法義利”。可見，佛法的一切利益都是建立在持戒的基礎上。如果一個人離開戒律而想修行，修止觀，修禅定，這一切的修行都是不能成立的，想開智慧，也是沒有…
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