..續本文上一頁改造心境，要經常觀心無常，不要去執著于某一種感覺。
(4)觀法無我。我們要認識到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒有任何一種主宰的、不變的一種實體。
世人在接觸世界時，由于對宇宙、人生缺乏正確的理解，出現常、樂、我、淨四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過聞思經教，樹立正見，以智慧觀照宇宙、人生，時時觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而解脫無明、煩惱。
2、四正勤
“正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奮，具有對治懈怠的意義。正勤，是合理正當的勤奮、精進、努力。世人成就一種事業都需要勤奮；學佛修行更需要勤奮。學佛者的精進方針是依四正勤：1、已生惡令斷，即努力斷除已經生起的惡法。2、未生惡令不生，努力使沒有生起的惡法不生，即嚴持律儀，慎守威儀，不令惡起。3、未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過聞思經教，隨教入觀，依理起行。4、已生善令增長，努力使已生善法增長。依四正勤修行，能夠“斷除一切不善法，成就一切善法”。
３、四神足
“神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂”。神足，是産生神通的基礎，也就是禅定。由修習禅定，才能引發神通。所以佛教以禅定爲神足。四神足又是成就禅定的四種因緣。1、欲，是欲望。欲望在佛法裏不認爲絕對是壞的。欲望有叁種：即善法欲、不善法欲、無記欲。像有人想幹壞事，這是不善法欲；但如果想布施，想持戒，這就是善法欲了。無記欲就是一種中性的欲望，無所謂善，也無所謂惡。那麼，修禅定，首先要有修禅定的意欲，有了對禅定的希求，才能修禅定。2、勤，是努力，是精進。仔細了解禅定是怎麼回事，努力按經教所說或禅師指示的方法去修。3、心，定是依心而修，是心一境性。修定是訓練心的專注，把心止在一處上。因此需要在心念上去修。4、觀，是通過聞思經教樹立正見，觀想無常、無我、不淨。由正思維而引發正念、正定。在十善業的基礎上修禅定，能“恒令身心輕安快樂”，使我們的身心經常保持在輕松、和諧、安樂的輕安狀態之中。
４、五根
“五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱”。五根是五種趨向解脫的增上力量。1、信：對叁寶、四谛的信仰，要“深信堅固”，不能有絲毫的懷疑。2、精進：在正見、正信的指導下，生起正精進。“精勤非懈”是勇猛精進、不懈怠的意思。3、念：保持正念，不要被那些妄想、煩惱、習氣拉著跑，一會兒東，一會兒西，要把握好念頭，使念頭處于 “常無迷妄”的狀況中。4、定：由正念而引發正定。定，能使我們的心態甯靜、安祥、和諧，達到“寂然調順”的效果。5、慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“斷諸煩惱”。
５、五力
五力，就是五種力量，它的內容跟五根是一樣的，就是信力，精進力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一種強烈地摧毀力量，它的功用要比根強大。先依五根修行，五根修到一定的程度就轉化爲五種力量，它能夠降伏妄想、煩惱，而不爲它所伏。所以經文說：“衆怨盡滅，無能壞者。”
６、七覺支
“覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法”。覺支，是成就智慧、覺悟聖道的因。共有七支，稱爲七覺支。1、念覺支：常念緣起、無常、無我，不隨妄念所轉。2、擇法覺支：聞思經教，以正見如理思維，抉擇諸法。3、精進覺支：依法修行，精進不懈。4、喜覺支：從法的體驗中，得到法喜與禅悅。5、輕安覺支：身心遠離粗重，進入寂靜、安祥的狀態。6、定覺支：遠離昏沈、掉舉，治心一處。7、舍覺支：心無偏頗，不取不舍，保持平衡。經文說“常善覺悟一切諸法”，就是通過這七個方面的修行，能夠使我們開智慧，成就聖果，能夠通達宇宙人生的真實。
７、八正道
“正道莊嚴故，得正智慧常現在前”。正道，就是八正道。八正道是修學佛法的要領，是趨向解脫的不二中道。我們從修學佛法開始到最終成佛，都離不開八正道，如果偏離了八正道，片面地修某一個法門，這種修行就難以相應。八正道的內容是：1、正見：如實地認識宇宙人生的真實。2、正思惟：正確的思考面對的一切人生問題，樹立正確的人生志向。3、正語：說真實語、利益語，不說虛妄語、損害語。4、正業：保持身口意叁業的清淨，如法如律。5、正命：遠離邪命，不做違反與國家法律和佛教戒律的事情。6、正精進：依正見的指導下，在斷惡修善的過程中，勇猛精進。7、正念：將念頭安住在佛法上，念緣起性空、念無常、念無我，念念保持正念，念念契入真實。8、正定：由正念相續，從而引發正定。只有通過八正道的修行，才能夠成就智慧。正如經文所說：“正道莊嚴故，得正智慧常現在前。”
8、止觀
“止莊嚴故，悉能滌除一切結使”。止，是止心于一處。止能停息我們的妄心，止能降伏我們的煩惱。但是，要徹底解決煩惱，光是止還不能做到，還需要有觀。“觀莊嚴故，能如實知諸法自性”。觀，是正觀、觀照。就是如實觀照宇宙人生的真實。有了這種正觀之後，能引發般若智慧，通達宇宙人生真實，徹底斷除人生的煩惱。
9、方便
“方便莊嚴故，速得成滿爲無爲樂”。在修學佛法中，我們想修行，度衆生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承辦一切。佛法所說的智慧，除了根本智以外，還有方便智；除了實智，還有權智。學佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因爲只有“方便莊嚴故，速能成滿爲無爲樂”。也就是說，世出世間法的成就，都離不開方便智。
十二、結說
【龍王當知：此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿。是故汝等應勤修學。龍王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦複如是，一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。若離十善業欲修行證果，譬如空中建樓閣，或種稻子，欲成就生長，無有是處。佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大衆，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。】
這段經文總結說明了修十善業的殊勝。佛陀最後告誡龍王說，你應該知道，“此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿”。十力，就是佛陀所成就的十種力量。無畏，指四無畏，是佛所成就的四種功德。十八不共法，也是屬于佛果上的功德。佛果上成就的這些功德，都要以十善業道爲基礎才能圓滿。“是故汝等，應勤修學”，既然十善業是這麼的重要，聽後就要重視起來，認真地修學。
“龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住”。佛陀接著用幾個譬喻向龍王說明修十善業的重要性。就像所有的城市、鄉村都建立在大地上一樣，佛陀及叁乘聖賢所成就的一切功德，都建立在十善業的基礎上。又譬如，“一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長”，就像一切花草樹木依賴大地才能生長一樣。“此十善道，亦複如是”，十善業也是這樣。“一切人天依之而立”，一切人天的果報，都要經過修十善業才能獲得。我們前面講過，五戒十善是通往人天的護照，沒有五戒十善的修行，就沒有人天的果位。所以欲界天的天人，看到世間人做壞事就十分苦惱，看到世人做好事就很開心。爲什麼呢？因爲世人壞事做多了，升天的人口就少了；而修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道裏的人口就越來越多了。反過來說，世人善事做多了，天上的人口就越來越多了，正義的勢力就越來越強大了；而阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道裏邊的人就越來越少了，邪惡的勢力就越來越小了。
“一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地，而行成就，若離十善業，欲修行證果，譬如空中建樓閣，或種稻子，欲成就生長，無有是處”。聲聞乘的果位，獨覺乘的果位，菩薩乘的果位，乃至成就佛的果位，都要依十善業道爲基礎，經文比喻爲“十善大地”。叁乘賢聖果位的證得，如果離開了十善業道，就像在空中建樓閣和種水稻一樣不切合實際，根本沒門。由此可見，十善業道是我們修學佛法的必經之路，是成就叁乘聖果不可缺少的資糧！十善業道在我們修學佛法中占有十分重要的地位！
“佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大衆，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜”。佛陀講完這部經之後，龍王及諸大比丘、大菩薩和一切天人、阿修羅等衆生，都根據各自的根機，得到了《佛說十善業道經》的利益，法喜充滿，感到無比的歡喜，都紛紛表示依教奉行。
後記
97年春季，我應蘇州戒幢律寺普仁法師的邀請，舉行爲期五天的講經活動，宣講《十善業道經》。法會莊嚴隆重，因緣殊勝。時間過得真快，轉眼又是一年多了。非常高興，五卷的《十善業道經》錄音帶，現已成書，並根據講授的內容，給它取名爲《幸福人生的原理》。此書的形成，由沈月新居士將《十善業道經》的錄音帶記錄成文字，李尚全居士做文字整理，慧聞居士又做了文字的修飾、校對，使文稿增色不少。陳立居士發心幫忙輸入部分文稿，爲我在電腦上修改提供了方便。在此一並表示感謝。
, 好處：
第一，布施能克服我們內在的悭貪和吝啬。每一個人都會有貪心，有吝啬心。對治悭貪和吝啬心的有效方法就是布施。
第二，布施可以克服我們對財物的貪著。一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。如果經常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什麼都好，什麼都舍不得。
第叁，布施可以增長我們的福德。一個人的福德從哪裏來？只有通過布施，種福田，才能在未來的生命裏得到福德。
第四，布施可以使我們把今世的財富帶到來世。由于人的生命是無常的，…
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