劉立千藏學著譯：直指覺性赤見自解

　　一、敬禮

　　頂禮覺性自明叁身尊二、述意我將開示<深法寂靜忿怒尊密意自解>中之<直指覺性赤見自解>。如是直指自己覺性之法，有緣善男子，應善自領悟！

　　叁昧耶，甲，甲，甲。叁、心性本面(覺、明、現)唉瑪火(奇哉)！一心之內遍含輪回與涅槃，它的本性無始即然，而你卻不知道；明和覺從未有間斷，而你卻不認識；它處處皆無礙顯現，而你卻不了解。因此，爲使你能了解心性的本面而作開示。叁世諸佛講說了八萬四千無量法門，除了覺悟此性外，過此說者佛未曾說。經典遍滿虛空不可計量，究竟教誨只有直指覺性叁句話。此現量直指諸佛之密意，既無前行，也無後修，導入之法，即此而已。

　　四、一心

　　吉火！有緣弟子且谛聽！所謂心者頗爲廣泛傳播而名聲響亮，但對此性不了解，或邪解，或了解片面，由于未能正確如實了解之故，遂産生了無量的宗派之學說。而一般平庸士夫未悟此性，對自己的本面自己不知道，故不斷流轉于叁界六道而受苦。他們皆因不悟自心本性而成過。煩惱的聲聞獨覺，只了悟無我的一面，雖欲求證悟而不能如實得悟。其它因受各自宗派和理論束縛，不能見到心的光明，煩惱聲聞獨覺貪者能所而成障礙，中觀貪者二谛邊見成爲障，下叁瑜珈貪者觀想念誦成爲障，摩诃阿魯貪者界覺成爲障。于無二義分之爲二而致誤，無二若不能融合爲一不能成佛，因爲皆是一心。輪涅本來無分別，若去斷離取舍，仍流轉于輪回。因此現將所做法事一齊放下，指示你一切精華，即此赤見覺性自行解脫之法。當你悟到一切法本自大解脫，則知<大圓滿>是圓具一切。叁昧耶，甲，甲，甲。五、名相稱之爲心者，就是那明明了了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪回苦與涅槃樂種種生起之根源。由于對它的見解不同，始有十一乘門。從名相上講，它有無窮的名稱：有人稱它爲心性或本心，外道則稱它爲梵我，聲聞獨覺則稱無我教義，唯識家稱之爲識，有人稱它爲般若到彼岸，有人稱它爲如來藏，有人稱它爲大手印，有人稱它爲唯一明點，有人稱它爲法界，有人稱它爲一切種，亦有人稱它爲平常心。

　　六、直指明空現在爲你直指進入覺性之法有叁要：過去之念不留痕迹而明淨，未來之念未曾生起而鮮潔，

　　現在之念住于當下心境不修整造作，即是平常的覺了之心。若自己對自己做赤露觀照，觀之並無所見，唯有明明亮亮的，覺性現量赤裸裸地顯露出來，並非任何實成，惟有空空洞洞，這明亮和空洞不二，閃閃發光，它既不是常，非任何所成，亦非是斷，然又光明燦然。其存在並非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也並非多種所合成，而是不可分割的獨具一味。總之，這唯一的自己覺性決非是從他而有，如此方是直指事物的實際情況。

　　七、叁身

　　在一覺性之中叁身無別而完具。因它什麼也不生，是空性法身；它的空性本光明亮，是報身；因它能無礙顯現一切，是化身。叁身是圓具于一心中之體性。八、當下就是

　　今若用強製直指之法引入此性，你的當下覺性原本就是如此。它是那不造作而自明，怎麼能說你不了解心性？對此覺性本來無可修持，你怎麼能說修持沒有成就？既然你的本覺現量就是這一念，你怎麼能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎麼能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎麼能說找不到那個動念者？對它沒有任何可以做的，你怎麼能說做而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎麼能說無法進入安靜？

　　你只要無爲無作完全放下就可以，你怎麼能說對它無能爲力？覺、明、空(現)叁者本是無別元成，你怎麼能說修之反而無成？本覺是無有因緣，自生元成，你怎麼能說不能努力精進？念頭是當下生起當下即消，你怎麼能說無法對治？當下的本性就是如此，你怎麼能說對它不能認識？

　　九、心性喻

　　心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似，不妨觀察你自心；不是空性斷離之見，那自然智慧，真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心；覺性智慧真的相續不斷，相續不斷好象江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心；各種念動真的不可認知，妄念無實，好象空中微風難以捉摩，似與不似不妨觀察一

　　下自心；外境所現真的就是自現，外境自現好象鏡中反映影像，似不似不妨觀察一下自心；一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好象空中的雲彩，似不似不妨觀察一下自心。

　　十、心外無法

　　不屬于心之法非別有，除心而外，哪有能修和所修。不屬于心之法非別有，除能行持和所修持而外，哪有其它存在；不屬于心之法非別有，除所守叁昧戒而外，哪有其它存在；不

　　屬于心之法非別有，除所證果而外，哪有其它存在。再叁觀察！仔細觀察自己的心。

　　十一、性光

　　當你外觀虛空時，而心這時已無妄念起動之殘余，你又再觀自心時，亦無起動妄念之起

　　動者，那麼，無染的心性清靜而光明，這就是你的本覺光明空寂之法身，好似無雲晴空生起的太陽，雖無形相卻能明確的知道，對于此義悟與不悟差別極大。

　　十二、自生

　　從本未生而是自生之光明，這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真稀奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真稀奇！它既無生也無由而滅，真稀奇！它既現量而明在，卻無人能見，真稀奇！縱然流于輪回也不變壞，真稀奇！縱然成佛也不增好，真稀奇！它是大家都有，卻無人知道，真稀奇！你還寄望在他處得果，真稀奇！它就是你自己，卻別處尋找，真稀奇！

　　十叁、見、修(定)、行、果

　　唉瑪！這個當下的本覺明朗而無實質，僅此，即是無上的知見；它是無緣地包容一切而是又離一切，僅此，即是無上的觀修；說無造作，于世間放任無拘，僅此，即是無上的行持；

　　它是不求而從本即是元成，僅此，即是無上的證果。

　　十四、四乘

　　指示無誤之四乘：見解不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；觀修不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；行持不錯之大乘，即此當下的本智本具光明，因其明而無誤謂之乘；果位不錯之大乘，即此

　　當下之心本具光明，因其明而無誤謂之乘。

　　十五、四釘(橛)

　　今開示不變易之四釘：所謂見地不變之大釘，即此當下的覺心明亮，叁世不易故謂之釘；所謂觀修不變易之大釘，即此當下的覺心明亮，叁世不易故謂之釘；所謂行持不變之大釘，

　　即此當下的覺心明亮，叁世不易故謂之釘；所謂果位不變之大釘，即此當下的覺心明亮，叁世不易故謂之釘。

　　十六、無住

　　指示叁世一如之要門。過去之迹不追，拋棄過去的觀念；未來不迎，斷絕意識的關聯；

　　眼前念起，不執不取，心如虛空。既然無有觀修可修，則什麼都不修，既然無可散亂，則堅守不散正念，在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明熾然。當它生起時，則稱爲菩提心(覺性)，因無所修，則超越一切所知境，因無散亂，它的本體澄澈光明，現空是本自解脫，明空是爲法身。一但悟到佛道之中無可修習，即此時便現見金剛薩埵。

　　十七、無見

　　下面開示把六種邊見推到窮盡處之教授。不論不同的見解既廣且繁，你的本覺心性是自然本智，它是沒有能見和所見，不管見與未見而尋覓那能見者，連求見者自己也找不到，此

　　時便是把邊見推到窮盡處，見之底蘊就到這樣的地步。見和所見什麼也沒有，若不落于根本無有之斷空，這當下的覺性明明了了，便是<大圓滿見>，對此悟與不悟並無分別。

　　十八、無修(定)

　　不論不同的觀修既廣且繁，你的本覺心性平常一樣的通透赤裸，能修和所修並無分別；不管你修與未修而尋覓那能修者，若是找不到那能修者，這時便把觀修推到窮盡處，修之底蘊也就到這樣的地步。修和所修什麼也沒有，若不落于散亂昏沈和掉舉，這當下無造作的覺性明明了了，便是無作平等叁摩地，入定不入定並無分別。

　　十九、無行

　　不論不同的行持既廣且繁，你的本覺心性就是唯一明點，它並無能行和所行；不管行與未行而尋覓行者，若是找不到那能行者，這時便把行持推到窮盡處，行之底蘊也就到這樣的

　　地步。從本以來就無能行所行，若不落于迷亂的習氣，當下之心無有造作，明明了了，切勿去做修整和取舍，這樣便是清靜行持。淨與不淨並無分別。

　　二十、無果

　　不論不同的果位既廣且繁，你的本覺心性就是元成叁身，並無能證和所證；若是尋覓能證果者，卻找不到那能證果者，這時便把果位推到窮盡處，果之底蘊便到這樣地步。無論什麼果皆證不得，得與不得，並無分別。若不落入挂慮和取舍，這當下的覺心自明元成，了悟現證叁身僅是自己所具，即此便是本來成佛之果。

　　二十一、中道

　　覺性是遠離斷常八邊，不墮任何一邊才謂之中道。覺性就是那覺念恒常不斷，空性乃覺性之核心，是故則稱之爲如來藏。若明了此義則超勝一切，因此又稱它叫智慧到彼岸。超越思維從本離邊故，因此稱爲<大手印>，這僅是悟與不悟差別之故，它便成爲輪涅苦樂一切之根，故又稱爲一切種(阿賴耶)。它在安住無改平常之位時，即此清楚明亮之覺性，故又稱爲平常心。不論安它什麼美妙的名稱，實際就是當下那一點靈知而已。

　　二十二、勿外求

　　除此之外還有什麼更好的可以追求？比像在家中而外出追尋，即找到叁千大千世界之頂亦無可得，除心而外再無別佛可求。若不認識心而向外馳求，如身外去找自己，怎能找到自己，好比一個傻子進到一大群人中，爲熱鬧的場面所惑，而忘失自己。由于不認識自己而去他處尋找，誤認別人是他自己。同樣，如果不知萬物的本性，不知外境原來是心，而仍誤入輪回，不見自心是佛，則障涅槃。所謂輪回與涅槃全依覺明與無明，就在剎那一念，二者並

　　無分別，若還以爲存在于心外是迷誤，迷與不迷之體都是一個，一切有情的相續心並無有二，不須修治，自然放下即可解脫。若不覺悟這迷誤之性出自自心，你便永遠不能了悟法性實際。二十叁、空喻

　　自己應當覺照自己即自起自生者，這些境相起初從何而生，中住何處，最後歸于何處？

　　若加觀察，如井中的鴉影，烏鴉從井飛去，除井外再無其它。同理，境相(表象)皆是由心所生，既從心生起，又由心中而散失，惟此心性是盡知盡覺，空而且明，從本就是明空無別，猶如虛空。自然智慧現量的光明中，確定一切這便是他的法性，現世一切是它的表相，然而它又是均在心中覺知，因此，應悟到這個心性就是覺而靈明，猶如虛空。心性表示如虛空，只是一個比擬，是一個暫時的片面表诠，因爲心性有覺性，空而無所不明，虛空卻無覺性，只是空而頑空。所以，心性的實際不能以虛空作譬。總之，要無有散亂地安住本然便是。

　　二十四、表象

　　這些世俗境界的各種現象，沒有一個真實存在，皆會消滅。比如現象界中的一輪涅法，只不過是唯一心性的表象而已。何時心性有所改變，則生起外境改變的表象，所以一切皆心之表象。六道衆生只認取各自的境界。有些外道則見爲斷常二分，密法九乘中各各見各自的

　　觀點，故所見不同，立說也就各異，由于所執各異，分別耽著而生迷亂。你若覺了一切境相皆心，雖見表相，不執不取，這便是佛。

　　二十五、一切皆心

　　境相未迷亂，由于執著而起迷亂。你若是了知執著的念頭就是自心，則當下自然解脫。

　　一切所現只是心的境界，外器世間現爲冥頑之物亦是心，內有情世間現爲六道衆生亦是心，現爲上界天神安樂的境界亦是心，現爲叁惡道的苦惱亦是心，現爲無明煩惱五毒亦是心，現爲自然智慧之覺性亦是心，現爲善念涅槃亦是心，現爲魔鬼作障亦是心，善現爲佛神和悉地亦是心，現爲各種清淨境界亦是心，現爲無分別專一而住亦是心，現爲形相顔色之萬物亦是心，現爲無相離戲境界亦是心，現爲一多不二亦是心，現爲非有非無亦是心，所以沒有任何境界不屬于自心。

　　二十六、赤見覺性

　　心性不滅，任何境界都能現起，雖然現起，亦如海水與波浪並無有二，故在心性內解脫。所立不滅，任何名言皆可安立，而實際呢，心只有一個，即此一個，也是無源無根。從任何一邊看它，什麼也看不到，不見實法，因此也無任何存在；但也不見虛無，而是覺了和光輝燦然。它更不是個別差異，而是明空無別。當下自己的覺性光明朗照，即使如此，而仍無存在的主體，雖無自性而實修則真有覺受，只要能真實證悟此性，則一切都將解脫。

　　因此，在根上並無利鈍之分。如菜籽、牛奶雖以(有)油作爲內因，若不擠壓，怎麼能出油汁？一切衆生雖真實具有如來本性，若不實證，衆生如何能夠成佛？若肯實證，即牛郎也可悟道，雖不會講理，仍能從現量中得到肯定。如親口嘗過糖的滋味，哪裏需要他人解說其中滋味。

　　不了悟此真性，即使班智達亦會生迷亂，不論他博通九乘的道理，等同缺乏現見而去追求遙遠的傳聞，雖剎那亦未接近佛道，一但覺悟此性，一切善惡當下清淨，若不悟本覺，則所造任何善惡諸事業，皆是積累上升天界和下墮惡道的輪回之業。

　　若是了悟自心空性本智，則全無善惡業之可得，如同虛空的空中積不了泉水，所以空性之中無功德與罪業積存之境。因此要赤見自己的本覺現量，這赤見自解是何等奧妙！是故必須求悟此自覺之性，秘奧封禁！

　　二十七、結語

　　奧妙！直指覺性赤見自解，爲利益後來濁世有情故，將所有續經教敕和要門，凡已所知者都簡單扼要而轉寫，現在宏傳，又作伏藏隱藏，發願使未來有緣者能遭遇此法！叁昧耶，甲，甲，甲。

　　此開示覺性現量之著述，名爲“赤見自行解脫”，是邬堅教主蓮花生大士所作，願直到輪回未空之間，利生無盡。

《劉立千藏學著譯：直指覺性赤見自解》全文閱讀結束。