第二篇 十法界

　　壹 前言

　　佛陀最初在菩提樹下成道時，曾感歎說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”由于這個無明的妄想，使衆生在過去、現在及未來的叁世中，不斷在六道中流轉。六道就是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，也就是十法界中的六法界，又稱六凡。

　　另外，佛陀的聖弟子，依各人解脫方式和度衆願力的差異，分爲聲聞、緣覺與菩薩。此叁者與佛陀合爲四法界，又稱四聖。六凡加四聖，合稱十法界，每一法界有各自的特色與果報因緣。

　　貳 六凡

　　一、地獄界

　　地獄，梵語naraka，音譯爲那落迦。因爲大多數位于南瞻部洲的地下深處，有如人間的牢獄，被刑具所拘束而不得自在，因此稱爲地獄，又名苦具、苦器等。在叁惡道中，它的苦痛最爲猛烈。

　　地獄可粗略分爲十八種，即八寒、八熱、近邊、孤獨等大地獄。每一地獄又有許多附屬的小地獄，因此詳細說來，它的種類無數。其中最苦的是八熱地獄中的無間地獄，因爲他處地獄的罪人受苦而悶絕不醒時，尚可由涼風吹活而休息片刻，而無間地獄的罪人則苦痛無有暫停，一夜之間經曆八萬四千生死，而且時間是無量劫數(一劫爲一個世界成、住、壞、空所需的時間)。

　　其次是八寒地獄，依照衆生受寒風逼迫所發出的苦痛聲，或其皮膚破裂的程度而分別命名。近邊地獄位于八熱地獄的四周，共有一百二十八個。衆生于八熱地獄受苦後，還要展轉遊遍近邊地獄。孤獨地獄則分散在人間各處，如山谷、山頂、虛空、曠野等，使罪人忍受孤獨的痛苦。

　　地獄衆生壽命之長，簡直無法想像。《起世經》記載，若人裝滿二十斛的胡麻，每隔一百年抛出一粒，全部抛完後，地獄衆生的壽命尚爲其數的許多倍。即使受報完畢，還要展轉到其他地獄或餓鬼、畜生道受無量苦，即使恢複人身，也是貧病短命。所以說：“一失人身，萬劫難複。”

　　造上品十惡業，尤其是五無間罪的衆生，便墮入地獄受報。五無間罪又稱五逆罪，指弑父、弑母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破僧團和合的重罪。十惡是指殺、盜、淫、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚及邪見。地獄之苦，好比一個羸弱的罪犯，背負超乎他能力極限的重擔，行走于刀山熱沙之上，還要接受鐵鞭的笞打，生而複死，死而複生，綿綿不斷，永無止息。

　　二、餓鬼界

　　餓鬼，梵語preta，音譯爲薜荔多，因爲常向他人求取飲食以活命，並且多畏懼，故名餓鬼。造下品十惡業(作已能悔，稱爲下品)，或悭貪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饑渴而死的，即墮餓鬼道。

　　餓鬼的受生方式，有化生與胎生兩種。《優婆塞戒經》說，餓鬼身長最大的是一由旬(約二十裏)，頭大如山，咽細如針；最小的僅有叁寸。壽命最長的爲一萬五千歲，約人間兩千七百萬歲；最短的則不定。

　　餓鬼依外形可分爲：

　　1.有威德鬼：形容端正，與天人無異。享有富麗的宮殿，衣食住行的殊勝不下于天人，住在花果山林或廟宇，但是必須晝伏夜出，並且畏懼人類。其因緣爲前世雖大行布施，但是心懷谄曲不實，因此墮入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爺等皆是。

　　2.無威德鬼：外形醜陋不堪，各依其生前惡業而有特殊長相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽獸。多住在荒郊墓冢、草木堆中、肮髒茅廁或古宅廢墟等不淨處，共同的痛苦是不得飲食。無威德鬼依生前惡業又可分爲叁種：重者肢節起火，飽受饑餓之苦，曆劫不聞漿水之名；中者伺機尋求蕩滌棄物或膿血糞穢爲食物；輕者偶而稍飽，但常被刀杖驅使去塞河填海。

　　由此可見，鬼的世界也是貧富懸殊，他們和人類一樣，有他們的家庭和社會，還需要工作謀生，彼此少不了是非恩怨。鬼道衆生的性格差別也很大，有的暴躁凶殘，有的溫馴善良。如何度化鬼道衆生呢？可以備辦簡單的素菜素果，以佛門的誦經持咒來利益它，千萬不要宰殺牲畜來祭祀，以免增加他們的罪業。

　　叁、畜生界

　　畜生，梵語tiryac，音譯爲底栗車，因禀性愚癡，不能自立，多被人畜養，故名畜生。又形狀不如人之挺直，常爲橫行，因此又名傍生。造中品十惡業者(不明因果而造惡，但事後稍悔)，便墮入此道。例如布施不淨物、邪淫、犯戒偷竊、負債不還、殺生、或毀罵惱害有情等，便得畜生報。

　　畜生的生存範圍，除了人道之外，遍于五道，其種類也最多。《正法念處經》記載，畜生道衆生依總數來分約有叁十四億種；依住處可分爲水行、空行及陸行，或魚、鳥、獸叁類。一般說“披毛戴角，鱗甲羽毛”，披毛指走獸，戴角如牛羊，鱗甲如魚鼈，羽毛爲飛禽。根據佛經記載，最大的鳥是金翅鳥，最大的獸是龍，最大的魚是摩竭魚；壽命最長的是龍，可長達一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。

　　畜生最大的痛苦是互相殘殺，弱肉強食，因此常處于恐怖中，或爲人驅使、鞭撻而勞役不停。

　　四、阿修羅界

　　阿修羅，梵語asura，意爲不飲酒、無端正、或無天。因爲阿修羅曾在四天下采花，欲將大海釀爲酒，但由于魚龍的業力使海水味不變，因此誓願斷酒，名爲“不飲酒”；又男衆極爲醜陋，女衆極爲端正，因此名爲“無端正”；其果報的殊勝僅次于天，但是卻沒有天人的德行，因此又名“無天”。

　　阿修羅體形極大，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，因此身體高于須彌山，四大海水僅及其膝。衣食之殊勝，與天同等。但是吃食時則不如人，因爲最後一口食物會變成青泥，有如龍王的最後一口食物會變成蝦蟆。阿修羅彼此的貧富差異也很懸殊。

　　阿修羅生前雖行下品十善，但因爲嗔恚、我慢、猜疑心過重，因此不能升天，並且懷有怖畏心。阿修羅常常嫉妒佛陀說法，如佛爲天人說四念處時，阿修羅則說五念處；佛說叁十七道品，阿修羅則說叁十八道品。又因爲嫉妒天道的福德，因此常常興兵與天道的帝釋天作戰，想要占領天的住處。

　　《楞嚴經》卷九記載，阿修羅分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、濕、化四種受生方式。

　　五、人界

　　人者，忍也，因爲能忍世界的種種苦樂，因此名忍。六道中，人身最爲難得，《阿含經》說：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”

　　人道是五趣升沈的樞紐，因爲人道苦樂參半，又有因緣得聞佛法，因此知道積善修福得以升天，乃至修得聖果，但也有惡性難改，造十惡業而下墮地獄、餓鬼、畜生者。地獄、餓鬼、畜生等衆生則受苦無間，無暇修善；天界的衆生則沈溺于享樂之中，不知要繼續修持善法。因此佛經上說，人間有叁種殊勝，爲其他五道衆生所不及，即記憶力強、勇猛精進、清淨梵行。能保有人身，如“盲龜浮木”，最爲難得。

　　持守五戒，以及實踐中品的十善業，是得人身的原因。五戒的前四戒是殺、盜、淫、妄，屬性戒，無論受戒與否，一旦違犯，便須受業報，第五戒是不飲酒，屬遮戒，喝酒本身雖然不造惡，但是酒能亂性，使人容易觸犯前四戒，因此必須製止。

　　佛經說學佛有“八難”，也就是指八種無法學佛的因緣。如出生爲地獄、餓鬼、畜生、長壽天的衆生；或者雖然出生爲人，但是沒有遭逢佛陀出世，或佛法住世的時代(不值佛世)；或是出生在邊地勝處，貪著享樂，不受教化；或是耽溺于外道經書的研習，不信出世正法(世智辯聰)；或是盲聾喑，六根不具。這八種因緣都不容易得聞佛法，可見能得人身，又能接觸佛法，真是難遭難遇！

　　六、天界

　　天，梵語deva-loka，音譯爲提婆，是六道中福報最殊勝的。依照其積善的多寡或煩惱斷除的深淺，又可分爲欲界六天，色界十八天及無色界四天等二十八天。

　　欲界天和人類一樣，有身體形相及物質、精神的享樂。色界天包括初禅天、二禅天、叁禅天及四禅天，已經沒有男女、飲食、睡眠等欲望，但是還有殊勝的身形、精神上的愛情，以及國家社會的組織，並且以禅悅爲食。無色界天則完全沒有身體，只有微細的意識存在。

　　以福德來說，居愈上方的天，其身體愈高大，壽命越長，所享有的喜樂也愈殊勝。例如最低的四天王天有五百歲，約爲人間的九百萬歲；最高的非想非非想天則有八萬大劫，約爲世界從生到滅共八萬次。四天王天身長半由旬(約十裏)，色界最高的色究竟天則身高叁十二萬裏，而月球距離地球才二十二萬多裏。只有欲界天才有衣服，愈上層的天衣質料愈輕，色界天則是隨著天人的體形而有光明勝妙的外形。

　　在食物上，欲界天思食得食，並以衣被細滑、澡浴等舒適感受爲食；色界天以上都修有禅定，因此色界以禅悅法喜爲食；無色界則以微細的意識爲食。

　　天界有四事勝于其他衆生，即身勝、壽勝、定勝與樂勝。雖然如此，天人壽盡時會有“五衰相現”，而後依據過去世所造作的業力，牽引下墮受苦，並且繼續輪回。此五衰爲：頭上所戴的花枯萎；衣裳出現垢膩；身體開始臭穢；腋下出汗；原本有舒適的宮殿、座椅，此時卻不樂本座。

　　除此以外，世界快要毀滅時，天界也會受到波及，即火燒初禅、水淹二禅，風吹叁禅。即使是無色界的非想非非想天，經過八萬大劫後，仍然難逃成住壞空的命運。因此，天界雖然殊勝，但是也不是究竟安樂的地方。

　　參 四聖

　　一、聲聞界

　　聲聞，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。聲聞所修行證悟的果位，有初果、二果、叁果乃至四果阿羅漢。阿羅漢爲小乘的究竟果位。

　　1.初果，音譯須陀洹，意譯預流、逆流，意思爲逆生死的瀑流而預入聖者的果位。初果聖者修不淨、慈悲、緣起、無我，數息等五停心觀，然後觀苦、集、滅、道四聖谛，經暖、頂、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了斷叁界八十八使見惑，證初果須陀洹，不再墮入叁惡趣。因爲初果的煩惱如同大樹被連根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不須永久輪回，只要“七次上升天上，七次投生人…

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