..續本文上一頁若系之過久，則令人氣浮，乍如風病，或似得通欲飛，不可常用。

　　(2)系心發際：此處發黑肉白，容易系住。或可産生白骨觀。但若系之過久，則眼睛喜歡向上瞻，或見到黃赤等色，如花如雲，種種相貌，令人情想顛倒，也不可常用。

　　(3)系心鼻柱：鼻是風門，覺知出息入息，念念不住，易悟無常之理，且易心靜，能發禅定。

　　(4)系心臍間：臍是氣海，亦名中宮。系心在臍，可使血液下降，能除衆病，或時內見叁十六物，發特勝等禅定。女衆則不宜多系此處，易得血崩之患。

　　(5)系心地輪：此在最下(座處地下)，血氣隨心之緣系而下降，則四大調和，亦能發不淨觀。

　　這五法中以鼻柱、臍間(丹田)、地輪爲最穩當，但應認識機宜，若身覺得上浮，則應系緣于下，若覺得沈重時，則應系緣于上。總之，修習者于修習過程中，須細加體會，如有過患，應知對治之法。

　　上座坐禅之時，是由粗至細，由動入靜；下座之時，是由細至粗，由動出靜，上座下座都不可粗犷、卒暴，尤其下座，應該輕輕動身，安詳而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禅當中，心息寂靜而住，氣脈微細而行，如今下座過于頓促，令細法未散，住在身中，令人頭痛，四肢僵硬，如得風勞一般，于下一坐中，會感到煩躁不安。

　　所以下座時，須注意一些事項：

　　1.放心異緣：坐禅已畢，欲下座時，應先舒放其心，轉換所緣，即全心專注于下座的動作。

　　2.開口放氣：繼而開口吐出濁氣，觀想氣從百脈隨意而散。

　　3.搖動上身：然後微微起動身體，再輕輕搖動肩、膊及手、頭、頸。

　　4.次動二足：上身動過後，再動二足，使其完全柔軟不僵硬。

　　5.摩諸毛孔：以雙手搓熱，分別遍摩全身各部分的毛孔。

　　6.手掩兩眼：摩手令暖，輕拭兩眼，覺得舒適後，將手放下，然後張開眼睛。

　　7.熱歇方出：坐禅時往往氣血流通，全身溫暖，熱度增高，有時出汗，須待身熱稍退，出汗稍斂，方可隨意行動。

　　打坐並不是爲了求神通、靈異，它只是修定的一種方便法門，最重要的還是要將禅定的工夫落實在生活上，而非走旁門左道。六祖惠能大師曾說：“何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。”又說：“外離相爲禅，內不亂爲定。”所以，中國禅宗以搬柴運水、出坡作務來修習禅定，藉事練心，找回自己本來的面目。因爲“明心見性”才是禅定的最終目標。

　　叁、慧學

　　(一)“慧”的意義

　　慧，梵語praj，音譯般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗螢火小智所能比擬，所以通常直譯爲“般若”。一般宗教多重視信仰或慈悲的層面，唯有佛教重視理性，追求智慧。佛教認爲擁有般若智慧，才能分辨邪正真僞，斷除煩惱；擁有般若智慧，才能自度度人，究竟解脫。大乘菩薩以般若智慧作爲六度的上首，所以能悲智雙運，濟世利人。叁世諸佛都是因爲證得無漏智慧而成就無上正等正覺，所以經雲：“般若爲諸佛之母。”

　　(二)修叁慧的方法

　　般若智慧是如此的重要，我們應該如何修習呢？佛教將修慧分成叁個階段：

　　1.聞所成慧：由親近善知識，聽經聞法；或閱讀佛典，從文義中生起信解所得的智慧。

　　2.思所成慧：以聞慧爲基礎，對法義深入思惟、觀察，深刻體會佛法妙谛。要成就思所成慧，應按照佛陀所說的“四依止”──依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識──來簡擇、審度，才能正確體會佛陀說法的究竟意義。

　　3.修所成慧：依據聞、思二慧理解佛法後，依照法義，精勤修持與定心相應的觀慧，叫修所成慧。再由此有漏的聞思修慧，引發得到能所不二的般若實相慧，才能離煩惱而得解脫。

　　參 叁學的重要性

　　有關叁學的次第，《瑜伽師地論》卷廿八說：“何緣叁學如是次第？先于屍羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知，能如實見；如實知見，故能起厭，厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。”

　　由此可知，叁學次第相倚，由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫，是吾人學佛不可缺少的資糧，所以，在諸經論中多處提及叁學，曆代祖師大德也大力提倡此法門。例如：

　　《雜阿含經》：“叁學具足者，是比丘正行。增上戒心慧，叁法勤精進，勇猛堅固城，常守護諸根。”

　　《大方等大集經》：“所謂戒定慧，無上陀羅尼，能令叁業淨，一切人所愛。”

　　《海慧菩薩所問淨印法門經》：“諸佛正法護持者，身語心業皆清淨，戒定慧淨亦複然，得解脫智善清淨。”

　　道安法師：“世尊立教法有叁焉，一者戒律，二者禅定，叁者智慧。斯之叁者，至道之由戶，泥洹之關要。戒乃斷叁惡之幹將也，禅乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。”

　　鸠摩羅什法師：“持戒能折伏煩惱，令其勢微；禅定能遮煩惱，如石山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無余。”

　　將叁學的重要性歸納如下，引發大家的信心：

　　1.適合人類特性：經中說人有追求梵行、忍耐勇猛、累積智慧等叁項特性，是其余六道所不及，戒、定、慧叁學與這叁種特性相通，是我們進趣佛道的最佳門徑。

　　2.息滅貪嗔癡：貪嗔癡是衆生的叁種根本煩惱，衆生因爲它們的存在而妄想顛倒，造業輪回，所以又稱爲“叁毒”。勤修叁學，守持戒律，可以養成勤儉、喜舍、慈悲、布施的習慣，就能對治悭貪的毛病。“嗔”念起時，要用“定”來對治，修習禅定能使我們心慮澄淨，遇到逆境，就不會生起嗔心。善于運用般若智慧觀照，就可以轉煩惱爲菩提。所以勤修戒定慧是熄滅貪嗔癡的良方。

　　3.經律論所诠：約叁藏而言，經藏诠釋定學，律藏诠釋戒學，論藏诠釋慧學，所以，修習戒定慧叁學，在思想和生活上能實踐佛陀的教法。

　　4.涵攝八正道：八正道是四聖谛的主要內容，其中正語、正業、正命屬于戒學，正見、正思屬于慧學，正念、正定屬于定學，正精進通于戒、定、慧叁學。所以，依叁學而行，是趣向解脫的正道。

　　5.符合六度行：大乘菩薩道以六波羅蜜爲正行，其中的布施、持戒、忍辱、精進正是戒學的主要綱目，禅定歸于定學，般若屬于慧學。因此，叁學是自他兼利，同登彼岸的舟船。

　　總之，叁學的次第合乎現代教育方法，是福慧雙修、行解並重的根本功夫，我們應該勤加修行，以悟入佛之知見，獲得圓滿幸福的人生。

《學佛的次第 第叁篇 叁學增上》全文閱讀結束。