..续本文上一页乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。”

　　《四分律》卷一、《根本说一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十诵律》卷一中，曾举出佛陀制戒的十种意义：

　　1.使僧团大众能和合相处。

　　2.藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。

　　3.以戒法来调伏个性顽劣的众生。

　　4.使有罪者忏悔后，内心得到清净快乐。

　　5.使修行梵行者能安住在佛法上，进德修业。

　　6.使未生信心的人生起信心。

　　7.使已生起信心的弟子更加坚定学佛的信心。

　　8.使僧众言行有所规范而断除现在的烦恼。

　　9.使僧众断除烦恼后，进而产生定力，断除未来烦恼。

　　10.使正法得以长存，佛法得以久住世间。

　　可见持戒是设身处地，将心比心，为他人著想，而自愿受持的“自通之法”，也是使社会长治久安的根本之道。研读佛教的律典，可以发现无论是简单的在家五戒，或出家数百条戒律，都是慈悲心与菩萨道的具体表现。因此，我们在守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。

　　二、定学

　　(一)“定”的意义

　　定，梵语samdhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离散乱浮沉，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。

　　禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。

　　因为禅定有如此大的功效，自古以来成为各大宗派共行的修持法门。佛陀时代，修习禅定早已普及当时印度的宗教界。佛教传到中国以后，中国的禅宗祖师们，将印度注重瞑思的风格，融入生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响，后来传到了日本，也蔚为风尚，历久不衰。现代科技文明极端发达的欧美各国，纷纷回过头来，学习东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见“禅定”是任何时空不可或缺的精神食粮。

　　唐时圭峰宗密禅师曾将禅分为五类：

　　1.凡夫禅：无哲学或宗教内容，纯粹为治病或增进个人身心健康，或磨炼定力。因不再作深一层修持，不明生死之理，仍不免三界六道轮回。

　　2.外道禅：对佛教界来讲，凡非佛法的法门，都称外道。是指其心外求法而言。这种禅已具有哲学或宗教的内容。因其修持之目的，或为求生天，或为求神通，甚而为求特殊技艺。修这种禅，即使上生天界，也是在三界六道轮回之内，所以称为外道禅。

　　3.小乘禅：乘是车辆的意思，小乘即是小车辆。能自己乘骑，而不能运载他人。这种禅已具佛法内容，高过凡夫、外道。其所证为“无心定”境界，妄念不生，烦恼已歇。因其只为个人解脱轮回，不发心度众，故名小乘禅。

　　4.大乘禅：深具佛法的内涵，已见性悟道，了解世间之妄见，并证入绝对无分别的实相，是内在佛性的体现。有奉献身心，济度众生的愿力。

　　5.最上乘禅：乃禅定中之极致，十方三世诸佛之所证，绝对生命的表现，且溶于最纯净的生活方式中。

　　(二)修定的方法

　　修习禅定可以从打坐开始著手。打坐经验久了，不管林下水边，岩洞冢间，乃至闹市街衢，都能够安然入定。但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。在室内，灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，应避免在直接通风、日烈、高显处，以免引起感冒伤风，或其他病症。

　　除了环境以外，也要注重饮食、衣著等问题。饭后一个小时之内不要打坐，因为此时血液集中在肠胃，既不合乎生理卫生，也容易造成昏沉。肚子饥饿也不宜打坐，最好是七、八分饱。衣著方面以宽松、舒适、柔软为要，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。

　　上述的预备事项齐全以后，就可以开始打坐了。禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：

　　1.调身──毗卢遮那佛七支坐法

　　(1)盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名降魔坐，亦名金刚坐。如果无法双盘或单盘，两腿交叉架住，散盘也可以。只是盘起腿来，能够集中思想，统一心意，比较能进入禅定的境界。

　　(2)结印：腿盘好了，双手要结印。先将右手仰放在肚脐下，左手置于右手上，(或相反)，两个拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，这种结印方式称为“法界定印”，可以使气血通畅。

　　(3)直脊：盘坐时，背脊自然挺直，如算盘珠子的叠竖。若身体衰弱或有病者，最初不能挺直，且听其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，虽不是过俯，也不可过仰，是自然之直。

　　(4)平胸：两肩稍微张开，使其平整适度，无歪斜现象。

　　(5)收颈：头须正直，颈项靠紧衣领，前颚略向下压住两条大动脉，保持从侧面看去，耳朵和肩膀成一直线，鼻柱与肚脐也在一条线上的姿势，可使五脏六腑功能运作良好。

　　(6)抵腭：收敛下巴，嘴巴轻闭，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。

　　(7)敛目：将眼光收起来，初学者眼睛最好微睁，注视座前两、三尺的地方，以免昏睡。

　　此外尚须注意事项有：

　　(1)安座：上座之前，先将座处调整安稳，使坐久之后，无不适之感。

　　(2)松带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，且不妨碍血液循环。

　　(3)垫臀：无论初习或老修，肾部都须垫物，以松软为佳，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳，不阻塞气脉即可。若是双盘，垫物可薄；若是单盘，垫物须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。

　　(4)裹膝：气候冷时，要包裹膝盖，使其暖和，不可使风寒侵入，若风寒侵入，必得风湿症。即使气候热时，亦须注意。

　　(5)吐气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，缓缓安静而吐，且作观想，想身中浊气随之而出。这样口吐鼻纳，重复再三。若身息调和，一次亦可。

　　(6)摇身：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患。或者身体前倾，使尻部突出，再缓缓将上身树直。

　　(7)微笑：使面部神经松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部表情生硬枯槁，变成冷峻，内心亦随之僵硬。

　　(8)勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使气脉不能上行，反向心脏前进，严重者，易致吐血。

　　2.调息：也就是调节呼吸，使呼吸由粗重急喘到细微均匀，才能使心意集中。息即呼吸，有四种相：

　　(1)风相：鼻中呼吸有声。守风则散。

　　(2)喘相：呼吸虽然无声，但出入结滞不通。守喘则结。

　　(3)气相：息虽无声，亦不结滞，但出入不细。守气则劳。

　　(4)息相：不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，精神安稳，心情愉悦。守息则定风。

　　喘气三种相，都是息未调和，而特意用心去调和，反而成为过患，不能达到坐禅静定之效。

　　举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能气沈丹田，脉解心开。

　　3.调心：我们的心念有如野马奔驰，猿猴跳跃，不易控制，如果不能调御心念，即使坐破蒲团也没有意义。数出入息、观想诸佛相好或法界光明、念佛、持咒、参话头等，都是制心一处的方法。《瑜伽师地论》卷三十以“九种心住”说明从最初摄心到成就正定的九个阶段，即：

　　(1)内住：最初系缚其心，使心住于内，不外散乱。

　　(2)等住：最初所系缚的心，其性粗动，未能令其等住遍住，所以次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住。

　　(3)安住：若此心虽复如是内住、等住，但是仍然还会有失念，于外散乱的时候，因此一旦心一外散，立即觉察，摄心还住于所缘中。

　　(4)近住：此时已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先为制伏，不令此心远住于外，所以称为近住。

　　(5)调顺：深知定的功德，了知色、声、香、味、触相及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此于彼诸相，调伏其心，不令流散。

　　(6)寂静：了知种种欲恚害等诸恶寻思及贪欲盖等诸随烦恼，能令心扰动，所以于诸恶寻思及随烦恼止息其心，不令流散。

　　(7)最极寂静：由于失念的缘故，如前所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。

　　(8)专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，于三摩地相续而住。

　　(9)等持：由于数修数习，数多修习，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转。

　　《释禅波罗蜜次第法门》卷第三上以系缘止，即以系心五处为缘，令心不散。所谓“系缘止”是系缚住攀缘的妄心于一处，使此妄心止息，而进入静止之境。

　　(1)系心顶上：因心昏沉多睡，所以将心息向上系。但…

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