..續本文上一頁樂殺生，如上說。我若不喜人盜于我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。我尚不喜爲人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。我尚不喜人作绮語，他亦如是，雲何于他而作绮語？是故于他不行绮飾，如上說。如是七種，名爲聖戒。”

　　《四分律》卷一、《根本說一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十誦律》卷一中，曾舉出佛陀製戒的十種意義：

　　1.使僧團大衆能和合相處。

　　2.藉和合清淨的僧團風範來攝受僧衆。

　　3.以戒法來調伏個性頑劣的衆生。

　　4.使有罪者忏悔後，內心得到清淨快樂。

　　5.使修行梵行者能安住在佛法上，進德修業。

　　6.使未生信心的人生起信心。

　　7.使已生起信心的弟子更加堅定學佛的信心。

　　8.使僧衆言行有所規範而斷除現在的煩惱。

　　9.使僧衆斷除煩惱後，進而産生定力，斷除未來煩惱。

　　10.使正法得以長存，佛法得以久住世間。

　　可見持戒是設身處地，將心比心，爲他人著想，而自願受持的“自通之法”，也是使社會長治久安的根本之道。研讀佛教的律典，可以發現無論是簡單的在家五戒，或出家數百條戒律，都是慈悲心與菩薩道的具體表現。因此，我們在守持戒律時，應把握戒的基本精神，才不會拘泥于戒條的形式，而能與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。

　　二、定學

　　(一)“定”的意義

　　定，梵語samdhi，音譯叁昧、叁摩地。能令心專注，遠離散亂浮沈，而達到平等安詳的精神狀態就是定，也稱爲禅定。

　　禅定能産生一種力量，使我們不易爲外境所轉，而顯發真如自性，長養法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之稱。

　　因爲禅定有如此大的功效，自古以來成爲各大宗派共行的修持法門。佛陀時代，修習禅定早已普及當時印度的宗教界。佛教傳到中國以後，中國的禅宗祖師們，將印度注重瞑思的風格，融入生活中，達到動靜一如的定境，開展出中國獨特的務實禅風，對于中國文化産生很大的影響，後來傳到了日本，也蔚爲風尚，曆久不衰。現代科技文明極端發達的歐美各國，紛紛回過頭來，學習東方的禅定工夫，找尋心靈上的禅悅法喜。可見“禅定”是任何時空不可或缺的精神食糧。

　　唐時圭峰宗密禅師曾將禅分爲五類：

　　1.凡夫禅：無哲學或宗教內容，純粹爲治病或增進個人身心健康，或磨煉定力。因不再作深一層修持，不明生死之理，仍不免叁界六道輪回。

　　2.外道禅：對佛教界來講，凡非佛法的法門，都稱外道。是指其心外求法而言。這種禅已具有哲學或宗教的內容。因其修持之目的，或爲求生天，或爲求神通，甚而爲求特殊技藝。修這種禅，即使上生天界，也是在叁界六道輪回之內，所以稱爲外道禅。

　　3.小乘禅：乘是車輛的意思，小乘即是小車輛。能自己乘騎，而不能運載他人。這種禅已具佛法內容，高過凡夫、外道。其所證爲“無心定”境界，妄念不生，煩惱已歇。因其只爲個人解脫輪回，不發心度衆，故名小乘禅。

　　4.大乘禅：深具佛法的內涵，已見性悟道，了解世間之妄見，並證入絕對無分別的實相，是內在佛性的體現。有奉獻身心，濟度衆生的願力。

　　5.最上乘禅：乃禅定中之極致，十方叁世諸佛之所證，絕對生命的表現，且溶于最純淨的生活方式中。

　　(二)修定的方法

　　修習禅定可以從打坐開始著手。打坐經驗久了，不管林下水邊，岩洞冢間，乃至鬧市街衢，都能夠安然入定。但是初學的人，最好選擇在室內，遠離嘈雜的地方，比較能夠收到效果。在室內，燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禅的位置，應避免在直接通風、日烈、高顯處，以免引起感冒傷風，或其他病症。

　　除了環境以外，也要注重飲食、衣著等問題。飯後一個小時之內不要打坐，因爲此時血液集中在腸胃，既不合乎生理衛生，也容易造成昏沈。肚子饑餓也不宜打坐，最好是七、八分飽。衣著方面以寬松、舒適、柔軟爲要，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。

　　上述的預備事項齊全以後，就可以開始打坐了。禅坐的方法，不外調身、調息、調心叁項，略爲說明如下：

　　1.調身──毗盧遮那佛七支坐法

　　(1)盤腿：有雙盤和單盤兩種。單盤就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教稱爲半跏趺坐。雙盤就是將兩腿都盤起來，佛教稱爲全跏趺坐，即先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名吉祥坐；或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名降魔坐，亦名金剛坐。如果無法雙盤或單盤，兩腿交叉架住，散盤也可以。只是盤起腿來，能夠集中思想，統一心意，比較能進入禅定的境界。

　　(2)結印：腿盤好了，雙手要結印。先將右手仰放在肚臍下，左手置于右手上，(或相反)，兩個拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，這種結印方式稱爲“法界定印”，可以使氣血通暢。

　　(3)直脊：盤坐時，背脊自然挺直，如算盤珠子的疊豎。若身體衰弱或有病者，最初不能挺直，且聽其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，雖不是過俯，也不可過仰，是自然之直。

　　(4)平胸：兩肩稍微張開，使其平整適度，無歪斜現象。

　　(5)收頸：頭須正直，頸項靠緊衣領，前颚略向下壓住兩條大動脈，保持從側面看去，耳朵和肩膀成一直線，鼻柱與肚臍也在一條線上的姿勢，可使五髒六腑功能運作良好。

　　(6)抵腭：收斂下巴，嘴巴輕閉，舌尖輕輕抵住門牙上龈的唾腺，以促進消化。

　　(7)斂目：將眼光收起來，初學者眼睛最好微睜，注視座前兩、叁尺的地方，以免昏睡。

　　此外尚須注意事項有：

　　(1)安座：上座之前，先將座處調整安穩，使坐久之後，無不適之感。

　　(2)松帶：手表、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的物件，一律松開，使身體松弛，且不妨礙血液循環。

　　(3)墊臀：無論初習或老修，腎部都須墊物，以松軟爲佳，厚薄隨人而異，以能坐得四平八穩，不阻塞氣脈即可。若是雙盤，墊物可薄；若是單盤，墊物須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩；單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。

　　(4)裹膝：氣候冷時，要包裹膝蓋，使其暖和，不可使風寒侵入，若風寒侵入，必得風濕症。即使氣候熱時，亦須注意。

　　(5)吐氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，緩緩安靜而吐，且作觀想，想身中濁氣隨之而出。這樣口吐鼻納，重複再叁。若身息調和，一次亦可。

　　(6)搖身：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患。或者身體前傾，使尻部突出，再緩緩將上身樹直。

　　(7)微笑：使面部神經松弛，慈容可掬，心情即自然放松，若面部表情生硬枯槁，變成冷峻，內心亦隨之僵硬。

　　(8)勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使氣脈不能上行，反向心髒前進，嚴重者，易致吐血。

　　2.調息：也就是調節呼吸，使呼吸由粗重急喘到細微均勻，才能使心意集中。息即呼吸，有四種相：

　　(1)風相：鼻中呼吸有聲。守風則散。

　　(2)喘相：呼吸雖然無聲，但出入結滯不通。守喘則結。

　　(3)氣相：息雖無聲，亦不結滯，但出入不細。守氣則勞。

　　(4)息相：不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，精神安穩，心情愉悅。守息則定風。

　　喘氣叁種相，都是息未調和，而特意用心去調和，反而成爲過患，不能達到坐禅靜定之效。

　　舉要言之，呼吸任其自然，不加控製。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能氣沈丹田，脈解心開。

　　3.調心：我們的心念有如野馬奔馳，猿猴跳躍，不易控製，如果不能調禦心念，即使坐破蒲團也沒有意義。數出入息、觀想諸佛相好或法界光明、念佛、持咒、參話頭等，都是製心一處的方法。《瑜伽師地論》卷叁十以“九種心住”說明從最初攝心到成就正定的九個階段，即：

　　(1)內住：最初系縛其心，使心住于內，不外散亂。

　　(2)等住：最初所系縛的心，其性粗動，未能令其等住遍住，所以次即于此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住。

　　(3)安住：若此心雖複如是內住、等住，但是仍然還會有失念，于外散亂的時候，因此一旦心一外散，立即覺察，攝心還住于所緣中。

　　(4)近住：此時已能做到不起妄念，心念不向外散失。因爲妄念將起，就能預先覺知，先爲製伏，不令此心遠住于外，所以稱爲近住。

　　(5)調順：深知定的功德，了知色、聲、香、味、觸相及貪、嗔、癡、男、女等十相是使心散亂的過患，因此于彼諸相，調伏其心，不令流散。

　　(6)寂靜：了知種種欲恚害等諸惡尋思及貪欲蓋等諸隨煩惱，能令心擾動，所以于諸惡尋思及隨煩惱止息其心，不令流散。

　　(7)最極寂靜：由于失念的緣故，如前所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。

　　(8)專注一趣：有加行，有功用，無缺無間，于叁摩地相續而住。

　　(9)等持：由于數修數習，數多修習，功夫純熟，不由加行，不由功用，心叁摩地任運相續，無散亂轉。

　　《釋禅波羅蜜次第法門》卷第叁上以系緣止，即以系心五處爲緣，令心不散。所謂“系緣止”是系縛住攀緣的妄心于一處，使此妄心止息，而進入靜止之境。

　　(1)系心頂上：因心昏沈多睡，所以將心息向上系。但…

《學佛的次第 第叁篇 叁學增上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…